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O muro do aparthide

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O muro não está sendo construído, ou na maioria dos casos , perto da Linha Verde 1967 , mas corta profundamente na Cisjordânia , expandindo o roubo de terras e recursos palestino de Israel. No total, 85% da parede está localizado na Cisjordânia .

 

Quando concluída, a parede e seu regime associado será de facto anexo cerca de 46 % da Cisjordânia , isolando comunidades em bantustões , guetos e “zonas militares” .

 

Isso significa que a população palestina na Cisjordânia e Faixa de Gaza , incluindo a quase 1,5 milhões de refugiados , será cercado em apenas 12% do mandato da Palestina .

 

Cerca de 12 % dos palestinos na Cisjordânia estará vivendo em zona militar fechada do Vale do Jordão ou cercada em três ou quatro lados por parede ou isolado entre ele ea linha verde. Eles enfrentam condições cada vez mais insuportáveis ​​de vida – a perda da terra , mercados, do movimento e os meios de subsistência – e muitos vão enfrentar expulsão.

 

Isso inclui mais de 200 mil palestinos de Jerusalém Oriental , que será totalmente isolado do resto da Cisjordânia . 98% da população de colonos serão incluídos no facto de as áreas anexas .

 

O muro não é uma nova ” idéia ” – desde 1994 na Faixa de Gaza foi cercada por uma barreira que corta os palestinos não do resto do mundo.

 

Localização e Custos do Muro do Apartheid

 

Em novembro de 2000 primeiro-ministro israelense Barak (Partido do Trabalho) aprovou o primeiro projeto de construção de uma “barreira” . Construção do Muro de Berlim , incluindo o confisco de terras e à erradicação de árvores, começou em junho de 2002 a oeste de Jenin .

 

A partir do Verão de 2010, 520 km do planejado 810 km , ou 64%, tinham sido concluídos. Construção do muro era lento para a maioria de 2010, como resultado de preocupações sobre a crise financeira e processos judiciais em curso . Em vez de construir novas partes da parede , o trabalho focado em modificações nas áreas de Bil’in , Jayyus e ao redor de Jerusalém .

 

No segundo semestre de 2010 , houve trabalho renovada em Jerusalém, onde o foco foi no preenchimento das lacunas em determinadas áreas. Em Belém , construção de parede foi reiniciado em al Walaja aldeia , onde a aldeia será cercado por todos os lados . O trabalho também está em curso em Beit Jala , onde a parede está sendo construído ao longo de uma estrada de colonos .

 

O Vale do Jordão permanece quase completamente isolado do resto da Cisjordânia como uma zona militar fechada .

 

De acordo com autoridades militares israelenses , o comprimento total da parede será de cerca de 810 km . O custo do muro é agora estimado em US $ 2,1 bilhões, e cada km custa cerca de US $ 2 milhões. Além disso, a ocupação passou de 2 bilhões de shekels para a construção de caminhos alternativos e túneis.

 

The Wall destruiu uma grande quantidade de terra palestina e abastecimento de água usurpados , incluindo o maior aquífero da Cisjordânia. 78 aldeias palestinas e comunidades com uma população total de 266.442 serão isolados os seguintes:

• Aldeias cercada por uma muralha , assentamentos e estradas de colonos – 257.265 palestinos.

• Aldeias isoladas entre parede e Linha Verde – 8.557 palestinos

• aldeias isoladas e moradores ameaçados de expulsão – 6.314 palestinos.

 

O chamado ” desengajamento ” , “modificações” , “convergência” e “desenvolvimento” são parte da retórica israelense que esconde a estratégia global para a colonização total da Cisjordânia e da expulsão ou escravização da população palestina .

 

A “modificação” do caminho da Muralha , longe de ser um benefício para a população local, muitas vezes só retorna uma fração do que foi roubado . Ela também serve para distrair a partir da decisão da CIJ , que exige o desmantelamento do Muro, não os desvios de pequenos troços. Além disso, essas modificações , muitas vezes assegurar que as terras que permanecem isoladas por trás da parede não pode ser acessado por seus proprietários , efetivamente anexá-los . Em vez de desmantelar os assentamentos , a ocupação continua a expandi-los , em particular aqueles localizados ao redor de Jerusalém e Belém .

 

Muro do Apartheid como uma Rede

 

A parede de concreto está presente em Belém, peças de Ramallah, Qalqilya , partes da Tulkarm e em todo o envelope de Jerusalém. Ele é de 8 metros de altura – o dobro da altura do Muro de Berlim – com torres de vigia e uma “zona tampão” 30-100 metros de largura por cercas elétricas , trincheiras , câmeras , sensores, e patrulhas militares. Em outros lugares , o Wall é composto de camadas de cercas e arame farpado , estradas patrulha militar , caminhos de areia para rastrear pegadas, valas e câmeras de vigilância .

 

“Zona tampão” O Apartheid de Wall prepara o caminho para demolições em larga escala ea expulsão de moradores , tal como em muitos lugares, a parede está localizado a poucos metros de distância de suas casas , lojas e escolas. A terra entre o Muro do Apartheid ea Linha Verde foi declarada “zona de costura ” , e todos os moradores e proprietários de terras nessa área devem obter uma autorização para permanecer em suas casas e em suas terras.

 

A ocupação criou agrícolas ” portas ” na parede , estes não oferecem qualquer garantia de que os agricultores terão acesso a suas terras , mas em vez de fortalecer o sistema de autorizações de Israel estrangulamento e postos de controle onde os palestinos são espancados , detidos baleado e humilhado. No total, são:

• 34 postos de controle fortificados – 3 terminais principais, nove terminais comerciais, e 22 terminais para carros e trabalhadores que controlam todos os movimentos palestinos.

• 44 túneis vai ligar 22 pequenos guetos dentro de três principais guetos .

• 634 postos de controle ou outras obstruções militares, incluindo trincheiras, bloqueios de estradas , portões de metal sob o controle da ocupação.

• 1,661 km de estradas de colonos conectar assentamentos e blocos de assentamentos e complementar o sistema Wall.

 

criando Guetos

 

O projeto guetização em todas as suas formas aprisiona a população palestina e , em muitos lugares, isola -lo de serviços básicos. Isto, junto com a perda de terras, mercados e recursos , resulta na incapacidade das comunidades para sustentar -se adequadamente e com dignidade.

 

Ghetto Norte

 

A parte noroeste de Jenin para Qalqiliya (a ” primeira fase ” de 145 km) é completo , continuando para o sul até Salfit . De lá, ele se funde com a outra parte do muro para formar um gueto no norte.

 

Dentro da ” primeira fase ” , 13 aldeias a oeste do Muro ter sido de facto anexados a Israel e cerca de 50 aldeias estão separadas de suas terras.

 

Também na ” primeira fase ” , Israel confiscou 36 poços de água subterrânea e pelo menos outros 14 poços estão ameaçadas de demolição na “zona tampão” da parede .

 

Ghetto Central

 

Salfit , a área mais fértil da Cisjordânia conhecida como a “cesta básica ” , vai perder mais de 50 % de suas terras – isolado por trás do Muro do Apartheid .

 

Norte de Salfit , os cortes Ariel bloco de liquidação em 22 quilômetros da Cisjordânia , separando o Ghetto Central do Norte. Este anexos 2 % da Cisjordânia.

 

Os ventos de 22 km de parede para a Cisjordânia para anexar os blocos de assentamentos , criando dois dedos : Emanuel e Ariel . O percurso dos dois cria pequenos guetos palestinos, isolados. Comunidades como ‘Izbat Abu Adam , Dar Abu Basal e Wadi Qana são isolados dentro da solução blocs si. Outros três aldeias, Az Zawiya , Deir Ballut e Rafat , a leste do Dedo Ariel , devem ser cercado nos quatro lados pelo Muro e conectado à reposição da Cisjordânia pelo túnel. Mais de uma dúzia de aldeias localizadas ao longo da rota do Muro perderá coletivamente milhares de dunums de terras produtivas .

 

Jerusalém

 

The Wall circunda a Cidade Santa eo anel de colônias de povoamento em torno dele , promovendo o isolamento de Jerusalém da Cisjordânia . Os rasgos parede através aldeias e bairros , famílias separando , cortando laços sociais e econômicos , e áreas de separar as roubada pelo projeto sionista em seus planos para Jerusalém como a futura capital de Israel.

 

Novos assentamentos estão em construção ao redor de Jerusalém construído nas terras anexas . Este visa ampliar o número de colonos judeus na área do projeto para alterar a demografia da cidade. Cerca de 25 aldeias e bairros serão completamente isolado do resto de Jerusalém e da Cisjordânia e espremido em cinco guetos diferentes . The Wall em Jerusalém está quase concluído. Apenas pequenas partes do norte e leste da cidade ainda estão em construção . O distrito de Jerusalém , no total, perder 90 % de suas terras quando a parede está concluída. É um componente central do plano de limpeza étnica palestinos de Jerusalém.

 

O direito dos palestinos de viver em Jerusalém também está sob ameaça , e das 396 estruturas palestinas que foram demolidas pelas forças israelenses em 2010 , muitos foram localizados em Jerusalém.

 

Ghetto Sul / Belém / Hebron

 

No sul da Cisjordânia o Apartheid parede circunda Belém , continuando ao sul de Jerusalém Oriental , tanto no leste e oeste. Com a terra isolada pela parede , anexa para os assentamentos , e fechou sob vários pretextos , apenas 13 % do distrito de Belém está disponível para uso palestino. Em Belém e Hebron paredes de concreto cercam os principais locais sagrados , o túmulo de Rachel e Mesquita de Abraão , respectivamente. Túmulo de Rachel já está inacessível para os palestinos e está sendo anexado . The Wall isola milhares de dunums do distrito de Hebron , criação de gado ameaçadora , que é a principal fonte de subsistência na área.

 

Jordan Valley

 

Desde 2000, a Vale foi cercado com seis postos de controle que controlam todo o acesso . A ocupação anunciado em fevereiro de 2006, um plano para anexar 28,5 % da Vale , incluindo 24 aldeias, com uma população de 52.000 , juntamente com os seus recursos hídricos e do aqüífero do Leste . 200 mil pessoas que vivem nas Tubas e regiões Nablus que possuem terras ou ter família no Vale do Jordão é negado o acesso .

 

Faixa de Gaza

 

A Faixa de Gaza , com uma população de cerca de 1,5 milhões de pessoas em 365 km2 é um dos lugares mais densamente povoadas do mundo. É uma prisão que foi completamente cercado por anos por muros e arame farpado . The Wall em Gaza estende-se a cerca de 55 km a partir de noroeste de Beit Lahia até ao sudeste de Rafah . Ao longo da parede dirige uma “zona tampão” que varia , desde o assalto de Gaza , entre 300-600 metros. Qualquer um se aproximando da zona tampão corre o risco de ser baleado . As consequências da zona tampão foram graves. 25% das terras agrícolas mais férteis em Gaza não são utilizáveis ​​. 15 % dos agricultores de Gaza são privados de trabalho , juntando-se às fileiras dos desempregados e tornando-se dependente da ajuda alimentar.

 

Repressão da resistência popular

 

A resistência popular contra a parede, que consiste em demonstrações e vários meios de ação direta, começou com as primeiras demolições em 2002 e tem continuado desde então. Repressão pelas forças israelenses foi grave. Houve 16 pessoas mortas em manifestações contra a parede , metade deles menores de 18 anos . Milhares mais foram feridos e centenas presos. De 2008 – 2009 , na aldeia de Ni’lin , por exemplo, cerca de 500 foram feridos pelo fogo israelense , e mais de 70 foram presos. A primeira onda de assassinatos e repressão séria durou um ano e teve início em 2004 com a morte de 5 pessoas em Biddu , que haviam organizado manifestações de massa contra a construção do muro . Em 2005, três crianças foram mortos a tiros em Beit Liqya . Uma onda semelhante de assassinatos ocorreram durante 2008-2009 , quando forças de ocupação matou 5 em Ni’lin e 1 em Bil’in , novamente em resposta à resistência contínua.

 

A repressão continuou , em 2010 , e as prisões em aldeias protestando contra a parede aumentou. Isso não quer dizer que a violência desapareceu, os manifestantes estão continuamente agredido e ferido por projéteis em manifestações. Em março de 2010 , os soldados atiraram e mataram Mohammed Abdelqader Qadus (16) e Usaid Abd Qadus (19) no povoado de Iraq Burin . A aldeia estava segurando manifestações semanais em protesto contra a violência dos colonos e confisco de terras .

 

Prisões relacionadas a ações contra a parede e os assentamentos continuaram a aumentar. De nossos comitês de base e ONGs de direitos humanos locais , tem havido um número estimado de 250 detenções de defensores dos direitos humanos ( DDH ) em resposta às ações contra a parede e assentamentos. Este número não inclui Jerusalém, onde um número estimado de 750 palestinos , muitos deles menores de idade, foram presos em 2010.

 

Apesar dessa repressão , a ação popular contra a parede e continuar a expandir assentamentos na Cisjordânia . Sexta-feira protestos continuaram nas aldeias de Bilin , al Ma’sara e Ni’lin , bem como os protestos sábado em Beit Ummar . O protesto semanal em um Nabi Saleh , que começou há um ano, continua forte .

 

Marchas contra o posto de controle em Beitin , o Muro em al Walaja e Beit Jala também foram organizados , além dos protestos contra os assentamentos , que também estavam ocorrendo todos os sábados no Iraque Burkin e , mais recentemente, na cidade velha de Hebron .

 

Estas demonstrações são caros para as forças de ocupação . Durante o julgamento de Abdallah Abu Rahmah , os documentos apresentados evidenciam que a munição usada contra as manifestações de agosto de 2008 – 2009 custo de 6,5 milhões de NIS (1,83 USD ) , eo muro de concreto erguido em Ni’lin , uma resposta para o corte contínuo da cerca, custou 8,5 milhões de NIS ( 2,39 USD).

 

Expansão dos assentamentos e violência dos colonos

 

Apesar da pretensão de pressão política internacional, a expansão dos assentamentos continuou em 2010, com uma quantidade considerável de atividade ocorrendo dentro e ao redor de Jerusalém . Em janeiro, foram aprovadas 600 novas unidades de assentamento em Jerusalém Oriental no assentamento de Pisgat Ze’ev e ao redor do bairro palestino de Shu’afat . Isto foi seguido em março pela aprovação de 1.600 habitações em Ramat Shlomo , ao norte de Jerusalém , assim como 1,3 mil unidades em Pisgat Ze’ev , Neve Yakoov e Har Homa . Construção em muitos dos edifícios em Pisgat Ze’ev e Neve Yakoov começou ou atingido vários estágios de aprovação ao longo do ano . Em abril, o município Ocupação aprovado 321 unidades de assentamento no bairro de Sheikh Jarrah .

 

Novas casas para colonos foram construídos em torno de Belém, onde autoridades de ocupação também estão no processo de construção da parede de continuar. Em março de 112 unidades de liquidação foram autorizadas para construção em Betar Illit , enquanto em junho de construção de 100 unidades começou perto de Beit Jala e al Walajah . No final do ano, um plano para a construção de 90 unidades habitacionais no assentamento de Gilo foi aprovado .

 

Atividade de assentamento continuou em outras áreas da Cisjordânia também. De acordo com a ANP , durante o primeiro semestre de 2010, 1.135 unidades habitacionais foram construídos, 339 em Jerusalém Oriental e restante em outras partes da Cisjordânia. Ainda no primeiro semestre de 2010, 3.009 unidades residenciais de liquidação estavam em construção , 1.029 , na Cisjordânia .

 

Mais de construção é planejada, e relatos da mídia em junho informou conselhos colonos prevista a construção de 2.700 novas unidades habitacionais , muitos no norte da Cisjordânia. Outros relatórios em setembro revelou que 12 mil unidades habitacionais foram planejadas para os assentamentos de Jerusalém Oriental , e que mais de 50.000 novas unidades habitacionais estavam em vários estágios de planejamento , aprovação ou construção com o restante da Cisjordânia .

 

Violência dos colonos contra os palestinos também aumentou em 2010, com mais de 300 “incidentes” registrados pela ONU OCHA . Destes, 205 relacionadas a ataques e danos de propriedade pelos colonos . Em 108 casos colonos atacados e feridos palestinos. Como tem sido o caso nos últimos anos , intensificaram os ataques durante a colheita da azeitona por ano, em particular nas aldeias em torno de Nablus , onde os moradores palestinos enfrentaram dezenas de ataques de colonos .

 

Mahmud Darwish

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Uma das frases mais sábias que jamais ouvi em minha vida ouvi-a de um general egípcio, poucos dias depois da visita histórica de Anuar Sadat – a visita da vitória –, a Jerusalém.

Fomos os primeiros israelenses a chegar ao Cairo, e, dentre outras curiosidades, queríamos muito saber: como os egípcios haviam conseguido nos surpreender, no início da guerra de outubro de 1973?

O general respondeu: “Em vez de ler relatórios dos serviços de inteligência, vocês deveriam ler nossos poetas.”

Pensei nestas palavras na quarta-feira passada, no funeral de Máhmoud Darwísh.

Durante a cerimônia em Ramállah, vários se referiram a ele como “o Poeta Nacional da Palestina”.

Aquele morto foi muito mais do que isto. Foi a encarnação do destino dos palestinos. Seu destino pessoal coincidiu com o destino de seu povo da Palestina.

Darwísh nasceu em al-Birwa, vila na estrada Acra-Safad. Há 900 anos, um viajante persa contou que visitou esta vila e ajoelhou-se nos túmulos de “Esaú e Simeão, que descansem em paz.” Em 1931, dez anos antes de Mahmoud nascer, viviam na mesma vila 996 habitantes, dos quais 92 cristãos; os demais, muçulmanos sunitas.

Dia 11 de junho de 1948, a cidade foi ocupada pelo exército de Israel. Suas 224 casas foram derrubadas logo depois da guerra, exatamente como em outras 650 vilas da Palestina. Só alguns cactos e poucas ruínas ainda testemunham que aquelas vilas um dia existiram. A família Darwísh fugira pouco antes da chegada das tropas; e o pequeno Mahmoud, de sete anos, partiu com os parentes.

Não se sabe como, a família conseguiu voltar – para onde então já era território israelense. Receberam documentos de “ausentados presentes [1]” – espantosíssima invenção israelense. Significava que eles seriam residentes legais em Israel, mas que suas terras lhes haviam sido roubadas, nos termos de uma lei que dizia que qualquer árabe perderia a propriedade de suas terras se não estivesse fisicamente presente na vila quando fosse ocupada. Nas terras da família Darwísh foi construído o kibbutz Yasur (do movimento de esquerda israelense) e implantou-se a vila-cooperativa Ahihud.

O pai de Mahmoud instalou-se na vila árabe mais próxima, Jadeidi, de onde podia ver de longe as suas terras. Aí Mahmoud cresceu e sua família ainda vive, até hoje.

 

Durante os 15 primeiros anos do Estado de Israel, os cidadãos árabes viveram sob um “regime militar” – sistema de repressão severa que controlava todos os aspectos da vida, inclusive todos os movimentos. Nenhum árabe podia viajar para fora de sua vila sem permissão especial. O jovem Mahmoud várias vezes violou esta proibição; e sempre que foi apanhado foi encarcerado. Quando começou a escrever poesia, foi acusado de incitar a sublevação e posto sob “detenção administrativa”, sem julgamento.

Na prisão, então, escreveu um de seus poemas mais conhecidos, “Carteira de Identidade”, poema em que se manifesta a ira de um jovem que cresceu em condições de humilhação. O primeiro verso troveja para o mundo: “Lembrem: sou árabe!”

Neste período encontrei Darwísh pela primeira vez. Procurou-me e trouxe outro jovem árabe, nascido em outra vila árabe, e com forte compromisso político nacional, o poeta Rachid Hussein. Lembro do que Hussein disse-me, naquele dia: “Os alemães mataram seis milhões de judeus, e apenas seis anos depois os judeus fizeram a paz com a Alemanha. Conosco, os judeus não querem a paz.”

Darwísh alistou-se no Partido Comunista, o único partido, político, então, em que um nacionalista árabe poderia atuar politicamente. Editou jornais. O partido mandou-o estudar em Moscou, mas o expulsou quando ele decidiu não voltar a Israel. Em vez de voltar, alistou-se na OLP e foi para os quartéis de Yásser Arafat em Beirute.

Lá o reencontrei outra vez, num dos eventos mais emocionantes de minha vida, quando cruzei a fronteira em julho de 1982, no auge do sítio de Beirute, e tive uma reunião com Árafat. O líder palestino insistiu em que Máhmud Darwísh assistisse àquele encontro simbólico: era a primeira vez que Árafat encontrava-se com um israelense. Mandou chamar Darwish.

A descrição do sítio de Beirute é um dos trabalhos mais impressionantes de Darwísh. Naqueles dias, converteu-se em poeta nacional da Palestina. Acompanhou a luta dos palestinos; nas sessões do Conselho Nacional Palestino – instituição que uniu todo o povo da Palestina, eletrizava multidões com seus versos, que ele mesmo declamava.

Naqueles anos, Darwísh viveu muito próximo de Arafat. Arafat foi o líder político do movimento nacional na Palestina; Darwích foi seu líder espiritual. Darwísh escreveu a Declaração de Independência da Palestina, adotada na sessão de 1988 do Conselho Nacional por iniciativa de Arafat. É muito semelhante à Declaração de Independência de Israel, que Darwísh aprendera na escola primária.

Ele claramente entendeu a significação de seu discurso: ao adotar este documento, o parlamento palestino no exílio aceitava, na prática, a idéia de estabelecer-se um Estado palestino lado a lado com o Estado israelense, apenas numa parte da Palestina, como Arafat propusera.

A aliança entre os dois rompeu-se quando foram assinados os acordos de Oslo. Para Árafat, tratava-se de “o melhor acordo possível, na pior situação possível”. Darwísh entendeu que Arafat concedera demais. O coração nacional impôs-se à mentalidade nacional. (Este debate histórico ainda não está concluído hoje, embora os dois já estejam mortos.)

Desde aquela época, Daruích viveu em Paris, Aman e Ramállah – o palestino errante, que substituiu o judeu errante.

Nunca quis ser o poeta nacional. Não queria fazer poesia política; queria ser lírico, poeta do amor. Mas para qualquer lado para o qual se virasse, o longo braço do destino dos palestinos o alcançava e o arrastava de volta.

Não tenho capacidade para avaliar seus poemas ou a grandeza artística de Deruíche. Reconhecidos especialistas em língua árabe ainda discutem furiosamente entre eles o significado de seus versos, nuances, camadas, imagens e metáforas. Foi mestre em árabe clássico, e também vivia à vontade entre poetas ocidentais e israelenses. Para muitos, Deruíche foi o maior poeta da língua árabe e dos maiores de nosso tempo.

Pela poesia, conseguiu o que não conseguira fazer por outros meios: unificar todas as fraturas e fragmentos que dividem ainda o povo palestino – na Cisjordânia, na Faixa de Gaza, em Israel, nos campos de refugiados e em toda a Diáspora. Pertenceu a todos os palestinos. Os refugiados identificavam-se com Daruích porque era um deles; os cidadãos palestinos-israelenses também, porque também era um deles; e os que vivem nos territórios palestinos ocupados, porque foi um guerreiro incansável contra a ocupação.

Esta semana, alguns cabeças da Autoridade Palestina tentaram explorá-lo, na luta contra o Hamas. Duvido muito que Daruích concordasse com isto. Embora fosse palestino absolutamente secular e muito distante do mundo religioso do Hamás, ele manifestava os sentimentos de todos os palestinos. Também falava à alma dos membros do Hamás em Gaza.

DARWISH foi o poeta da ira, da saudade, da esperança e da paz. Estas foram as cordas de seu violino.

 

Ira, pela injustiça cometida contra o povo palestino e contra cada filho da Palestina, individualmente. Saudade, do “café de minha mãe”, das oliveiras de sua aldeia, da terra dos antepassados. Esperança de que a guerra chegue ao fim. Apoio à paz entre israelenses e palestinos, baseada em justiça e respeito mútuo. No documentário da francesa-israelense Simone Bitton, Darwísh apontou o burrico como símbolo do povo palestino; o burrico é inteligente, paciente e sempre encontra meios para sobreviver.

Entendia a natureza do conflito mais claramente que a maioria dos israelenses e dos palestinos. Dizia que aquele conflito era “uma luta entre duas memórias”. A memória histórica da Palestina colide contra a memória histórica dos judeus. Só haverá paz quando um lado entender a memória do outro lado – seus mitos, suas saudades secretas, as esperanças, os medos.

 

Este o significado do que disse o general egípcios: a poesia manifesta os sentimentos mais profundos dos povos. E só onde se compreendam estes sentimentos pode haver verdadeira paz. A paz costurada pelos políticos não vale grande coisa, se não houver alguma paz entre os poetas e a emoção dos muitos que a poesia manifesta. Por isto Oslo foi um fracasso. Por isto também o “acordo de prateleira” que está sendo negociado será também completamente inútil: nada tem a ver com as emoções e os sentimentos de palestinos e israelenses, os povos.

Há oito anos, o então ministro da Educação de Israel, Yossi Sarid tentou incluir dois poemas de Deruíche no currículo das escolas em Israel. Houve escândalo, e o primeiro-ministro, Ehud Barak, decidiu que “o público israelense não está preparado para isto”. É o mesmo que Barak ter decidido que o público israelense não está preparado para a paz.

Talvez ainda seja verdade. A verdadeira paz entre dois povos, paz entre as crianças que nasceram na semana corrente, no dia do funeral de Deruíche, em Telaviv e em Ramállah, só será viável quando os alunos árabes puderem ler os versos imortais de Chaim Nachman Bialik “O vale da morte”, sobre o pogrom de Kishinev, e quando os alunos israelenses puderem ler os versos de Daruích sobre a Naqba [a Catástrofe]. E, sim, também os poemas da ira, inclusive o verso “Vão! E levem daqui a morte de vocês!”

Sem entender e encarar com coragem a ira flamejante contra a Catástrofe e suas conseqüências, jamais entenderemos as raízes da guerra e não saberemos construir a paz. Como escreveu outro grande intelectual da Palestina, Edward Said: sem entender o impacto do Holocausto na alma dos judeus, os palestinos nunca entenderão os israelenses.

Poetas são os generais na luta entre duas memórias, entre os mitos, entre os traumas. Precisamos muito de poetas na estrada que levará à paz entre israelenses e palestinos, entre dois Estados, para construirmos um futuro comum.

Não estive presente às cerimônias funerais organizadas pela Autoridade Palestina na Mukata, tão organizadas, tão encenadas. Cheguei duas horas depois, quando o corpo de Daruích foi enterrado numa bela colina, pairando sobre o cenário.

Impressionou-me o povo, reunido sob sol escaldante à volta do túmulo, ouvindo uma gravação da voz de Deruíche declamando seus versos. Gente simples, gente menos simples, unidos com o homem morto, numa comunhão privada. Apesar de serem milhares, abriram alas para nos deixar passar; nós, israelenses, que ali estávamos para reverenciar Máhmoud Daruísh.

Nos despedimos silenciosamente de um grande filho da Palestina, um grande poeta, um grande ser humano.