História Judaica, Religião Judaica de Israel Shahak segue em 6 capitolos o livro trduzido em portugues Reviewed by Momizat on . A Utopia Fechado? Capítulo 1   a partir de História Judaica, Religião Judaica por   Israel Shahak Escrevo aqui o que eu acho que é verdade, pois as hi A Utopia Fechado? Capítulo 1   a partir de História Judaica, Religião Judaica por   Israel Shahak Escrevo aqui o que eu acho que é verdade, pois as hi Rating: 0

História Judaica, Religião Judaica de Israel Shahak segue em 6 capitolos o livro trduzido em portugues

A Utopia Fechado?

Capítulo 1

 

a partir de

História Judaica, Religião Judaica

por

 

Israel Shahak


Escrevo aqui o que eu acho que é verdade, pois as histórias dos gregos são numerosos e, na minha opinião ridícula.

Hecateus de Mileto, como citado por Heródoto

Amicus Plato sed magis amica veritas-Platão é um amigo, mas a verdade é um amigo maior.

Tradicional paráfrase de uma passagem de Aristóteles Ética

Em um estado livre cada um pode pensar o que ele quer e dizer o que pensa.

Spinoza

ESTE LIVRO , apesar de escrito em Inglês e dirigida a pessoas que vivem fora do Estado de Israel, é, de certa forma, uma continuação das minhas atividades políticas como um judeu israelense. Essas atividades tiveram início em 1965-6 com um protesto que causou um escândalo considerável na época: eu tinha testemunhado pessoalmente um judeu ultra-religioso se recusam a permitir que seu telefone para ser utilizado no sábado, a fim de chamar uma ambulância para um não-judeu que passou a ter entrado em colapso em seu bairro Jerusalém. Em vez de simplesmente publicar o incidente na imprensa, eu perguntei para uma reunião, que é composto por rabinos nomeados pelo Estado de Israel. Perguntei-lhes se tal comportamento era consistente com sua interpretação da religião judaica. Eles responderam que o judeu em questão havia se comportado corretamente, de fato piedosamente, e apoiado por sua declaração me referindo a uma passagem em um compêndio oficial de leis talmúdicas, escritos no século XX. Eu relatou o incidente para o principal diário hebraico, Ha’aretz , cuja publicação da história causou um escândalo na mídia.

Os resultados do escândalo foram, para mim, bastante negativa. Nem o israelense, nem a diáspora, autoridades rabínicas já reverteu sua decisão de que um judeu não deve violar o sábado, a fim de salvar a vida de um gentio. Eles acrescentaram muito twaddle sanctimonious no sentido de que, se a conseqüência de tal ato coloca judeus em perigo, é admitida a violação do sábado, por causa deles. Tornou-se evidente para mim, como base em leis talmúdicas que regem as relações entre judeus e não-judeus, que nem o sionismo, incluindo a sua parte aparentemente secular, nem política israelense desde a criação do Estado de Israel, nem em particular as políticas do Jewish apoiadores de Israel na diáspora, poderia ser entendida a menos que a influência mais profunda dessas leis, e a visão de mundo que ambos criar e expressar é levado em conta. As políticas reais Israel perseguido após a Guerra dos Seis Dias, e em particular o caráter apartheid do regime israelense nos territórios ocupados e a atitude da maioria dos judeus para a questão dos direitos dos palestinos, mesmo em abstracto, tem apenas reforçou essa convicção.

Ao fazer essa declaração não estou tentando ignorar as considerações políticas ou estratégicas que também podem ter influenciado os governantes de Israel. Estou apenas dizendo que a política real é uma interação entre as considerações realistas (se válidos ou equivocadas, moral ou imoral na minha opinião) e influências ideológicas. O último tendem a ser mais influente a menos que eles são discutidos e “arrastado para a luz.” Qualquer forma de racismo, discriminação e xenofobia se torna mais potente e politicamente influente se for tomado como garantido pela sociedade que se entrega a ele. Isso é especialmente verdade se é proibida a sua discussão, formal ou por acordo tácito. Quando o racismo, a discriminação ea xenofobia é prevalente entre os judeus, e dirigida contra os não-judeus, sendo alimentada por motivações religiosas, é como o seu caso contrário, ou do anti-semitismo e de suas motivações religiosas. Hoje, no entanto, enquanto o segundo está sendo discutido, a própria existência do primeiro é geralmente ignorado, mais fora de Israel do que dentro dela.

Definindo o Estado judeu

 

Sem uma discussão sobre as atitudes predominantes dos judeus com não-judeus, até mesmo o conceito de Israel como um “Estado judeu”, como Israel se define formalmente, não pode ser compreendido. O equívoco generalizado de que Israel, mesmo sem considerar o seu regime nos territórios ocupados, é uma verdadeira democracia surge da recusa de enfrentar o significado do termo “Estado judeu” para os não-judeus. Em minha opinião, Israel como um Estado judeu constitui um perigo não só para si e seus habitantes, mas a todos os judeus e todos os outros povos e estados no Oriente Médio e além. Considero também que outros países do Oriente Médio ou entidades que se definem como “árabe” ou “muçulmano”, como a auto-definição de Israel como “judeu”, são igualmente um perigo. No entanto, enquanto este perigo é amplamente discutido, o perigo inerente ao caráter judaico do Estado de Israel não é.

O princípio de Israel como um “Estado judeu” foi extremamente importante para os políticos israelenses desde o início do estado e foi incutida a população judaica por todas as maneiras imagináveis. Quando, no início de 1980, uma pequena minoria de judeus israelenses emergiu que se opunha a esse conceito, um Direito Constitucional (isto é, uma lei disposições de outras leis imperativas, que não pode ser revogada por um procedimento especial) foi aprovada em 1985 por um enorme maioria da Knesset.

Por esta lei nenhum partido cujo programa se opõe abertamente o princípio de “um Estado judeu” ou propõe para mudá-lo por meios democráticos, é permitida a participação nas eleições para o Knesset. Eu me oponho veementemente este princípio constitucional. A consequência legal para mim é que eu não posso pertencer, no estado do qual sou um cidadão, a um partido que tem princípios com os quais concordo e que está autorizada a participar em eleições para o Knesset. Mesmo este exemplo mostra que o Estado de Israel não é uma democracia, devido à aplicação de uma ideologia judaica dirigida contra todos os não-judeus e os judeus que se opõem a esta ideologia. Mas o perigo que esta ideologia dominante representa não é limitada a assuntos domésticos. Também influencia as políticas externas israelenses. Esse perigo vai continuar a crescer, enquanto dois empreendimentos que operam actualmente estão a ser reforçados: o aumento do caráter judaico de Israel e ao aumento do seu poder, sobretudo na energia nuclear. Outro fator é que a influência nefasta israelense no establishment político EUA também está aumentando. Daí informações precisas sobre o judaísmo, e, especialmente, sobre o tratamento de não-judeus por Israel, agora não só é importante, mas politicamente vital também.

Deixe-me começar com a definição oficial israelense do termo “judeu”, que ilustra a diferença crucial entre Israel como um “Estado judeu” ea maioria dos outros estados. Por esta definição oficial, Israel “pertence” a pessoas que são definidas pelas autoridades israelenses como “judeu”, independentemente do local onde vivem, e somente a eles. Por outro lado, Israel não oficialmente “pertencem” a seus cidadãos não-judeus, cujo estado é considerado ainda oficialmente como inferior. Isto significa, na prática, que se os membros de uma tribo peruana são convertidos ao Judaísmo, e, portanto, considerado como judeu, eles têm o direito de uma só vez para se tornarem cidadãos e beneficiar israelenses da cerca de 70 por cento das terras da Cisjordânia (ea 92 por cento da área de Israel propriamente dito), oficialmente designado apenas para o benefício de judeus. Todos os não-judeus (não só todos os palestinos) estão proibidos de beneficiar aquelas terras. (A proibição aplica-se mesmo para os árabes israelenses que serviram no exército israelense e atingiu uma alta classificação.) O caso envolvendo convertidos peruanos ao judaísmo realmente ocorreu há alguns anos atrás. Os judeus recém-criados foram assentadas na Cisjordânia, perto de Nablus, na terra a partir da qual não-judeus são oficialmente excluídos. Todos os governos israelenses estão tendo enormes riscos políticos, incluindo o risco de guerra, de modo que tais assentamentos, composto exclusivamente por pessoas que são definidos como “judeu” (e não “israelense”, como a maior parte da mídia afirma mentirosamente) estaria sujeito a apenas autoridade “judeu”.

Eu suspeito que os judeus dos EUA ou da Bretanha iria considerá-lo como anti-semita, se os cristãos iria propor que os EUA ou o Reino Unido deve se tornar um “Estado cristão”, que pertence apenas aos cidadãos oficialmente definidos como “cristãos”. A consequência de tal doutrina é que os judeus a conversão ao cristianismo se tornaria cidadãos de pleno direito por causa de sua conversão. Recorde-se que os benefícios de conversões são bem conhecidos dos judeus de sua própria história. Quando o cristão e os estados islâmicos usados ​​para discriminar todas as pessoas que não pertencem à religião do Estado, incluindo os judeus, a discriminação contra os judeus foi imediatamente removido por sua conversão. Mas um não-judeu discriminados pelo Estado de Israel deixará de ser assim tratado o momento em que ele ou ela se converte ao judaísmo. Isso simplesmente mostra que o mesmo tipo de exclusividade que é considerado pela maioria dos judeus da diáspora como anti-semitas é considerado pela maioria de todos os judeus como judeu. Para opor-se tanto o anti-semitismo e do chauvinismo judaica é amplamente considerado entre os judeus como uma “auto-ódio”, um conceito que considero absurdo.

O significado do termo “judeu” e seus cognatos, incluindo “judaísmo”, torna-se assim, no contexto da política israelense tão importantes como o significado de “islâmica”, quando usado oficialmente pelo Irã, ou “comunista”, quando foi utilizado oficialmente pela URSS. No entanto, o significado do termo “judeu”, como é popularmente usado não é clara, quer em hebraico ou quando traduzidos para outras línguas, e por isso o prazo teve que ser definido oficialmente.

De acordo com a lei israelense uma pessoa é considerada “judaicas” se quer a sua mãe, avó, bisavó e tatara-tatara-avó eram judias por religião; ou se a pessoa se converteu ao judaísmo de uma forma satisfatória para as autoridades israelenses, e desde que a pessoa não se converteu ao judaísmo para outra religião, caso em que Israel deixa de considerá-los como “judeu”. Dos três condições, a primeira representa a definição talmúdica de “quem é judeu”, um defintion seguido por ortodoxia judaica. A lei rabínica Talmud e pós-talmúdica também reconhecer a conversão de um não-judeu ao Judaísmo (assim como a compra de um escravo não-judeu por um judeu seguido por um tipo diferente de conversão) como um método de se tornar judeu, desde que a conversão é realizada por rabinos autorizada de uma maneira correcta. Esta “forma adequada” implica para fêmeas, a sua inspecção por três rabinos quando despido em um “banho de purificação”, um ritual que, embora notório a todos os leitores da imprensa hebraica, não é muitas vezes mencionado pela mídia Inglês, apesar da sua inegável interesse para determinados leitores. Espero que este livro vai ser o início de um processo que irá corrigir esta discrepância.

Mas há uma outra necessidade urgente de uma definição oficial de quem é e quem não é “judeu”. O Estado de Israel discrimina oficialmente em favor dos judeus e contra os não-judeus em muitos domínios da vida, dos quais eu considero três como sendo o mais importante: o direito de residência, o direito ao trabalho e do direito à igualdade perante a lei. Discriminação em residência é baseada no fato de que cerca de 92 por cento da terra de Israel é propriedade do Estado e é administrado pela Autoridade de Terra Israel acordo com os regulamentos emitidos pelo Fundo Nacional Judaico (JNF) , uma filial da Organização Sionista Mundial . Em suas regualtions o JNF nega o direito de residir, para abrir um negócio, e muitas vezes a trabalhar, para quem não é judeu, só porque ele não é judeu. Ao mesmo tempo, os judeus não estão impedidos de tirar residência ou abrir negócios em qualquer lugar em Israel. Se aplicado em outro estado contra os judeus, tal prática discriminatória seria instantaneamente e justificadamente ser rotulado anti-semitismo e, sem dúvida, provocar enormes protestos públicos. Quando aplicado por Israel como parte de sua “ideologia judaica”, eles geralmente são cuidadosamente ignorado ou dispensado quando raramente mencionado.

A negação do direito ao trabalho significa que os não-judeus são proibidos de trabalhar oficialmente em terras administradas pelaAutoridade de Israel Terra de acordo com os regulamentos JNF. Sem dúvida, esses regulamentos não são sempre, ou até mesmo, muitas vezes, executada, mas elas existem. De vez em quando Israel tenta campanhas de execução pelas autoridades do Estado, como, por exemplo, quando o Ministério da Agricultura atua contra a “peste de deixar pomares pertencentes a judeus e situado na National Land [ou seja, terras pertencentes ao Estado de Israel] ser colhido por trabalhadores árabes “, mesmo que os trabalhadores em causa são cidadãos de Israel. Israel também proíbe estritamente judeus assente na “National Land” a sub-aluguel até mesmo uma parte de suas terras para os árabes, mesmo que por um curto período de tempo; e os que o fazem são punidos, geralmente por pesadas multas. Não há proibição de não-judeus alugando suas terras para judeus. Isso significa que, no meu caso, que em virtude de ser um judeu que tenho o direito de arrendar um pomar para colher sua produção a partir de outro judeu, mas um não-judeu, se um cidadão de Israel ou um estrangeiro residente, não tem este direito.

Os cidadãos não-judeus de Israel não tem o direito de igualdade perante a lei. Este discimination é expressa em muitas leis israelenses em que, presumivelmente, a fim de evitar embarressment, os termos “judeu” e “não-judeus” são geralmente não explicitamente declarado, como eles são na Lei fundamental do Retorno. De acordo com essa lei únicas pessoas reconhecidas oficialmente como “judeu” tem um direito automático de entrada de Israel e de resolver nele. Eles recebem automaticamente um “certificado de imigração” que lhes proporciona na chegada, com a “cidadania em virtude de ter retornado à pátria judaica”, e com direito a muitos benefícios financeiros, que variam um pouco de acordo com o país de onde emigrou. Os judeus que emigram dos estados da ex-URSS receber “um subsídio de absorção” de mais de US $ 20.000 por família. Todos os judeus que imigraram para Israel de acordo com esta lei imediatamente adquirir o direito de voto nas eleições e de ser eleito para o Knesset, mesmo que eles não falam uma palavra de hebraico.

Outras leis israelenses substituir as expressões mais obtusos “qualquer um que pode imigrar em conformidade com a Lei do Retorno” e “quem não tem o direito de imigrar, em conformidade com a Lei do Retorno”. Dependendo da lei em questão, os benefícios são concedidos, em seguida, para a primeira categoria e sistematicamente negados ao segundo. Os meios de rotina para fazer cumprir a discriminação na vida cotidiana é o cartão de identificação, o que todo mundo é obrigado a realizar em todos os momentos. Cartões de identificação listar a “nacionalidade” oficial de uma pessoa, que pode ser “judeu”, “árabe”, “drusos” e similares, com exceção significativa de “israelense”. Tenta forçar o ministro do Interior, para permitir que os israelenses que desejam ser oficialmente descrito como “israelense”, ou mesmo como “israelense judeu” em suas carteiras de identidade falharam. Aqueles que tentaram fazê-lo ter uma carta do Ministério do Interior afirmando que “foi decidido não reconhecer um nacionalidade israelense”. A carta não especifica quem tomou essa decisão ou quando.

Há tantas leis e regulamentos em Israel que discriminam a favor das pessoas definidas em Israel como aqueles “que podem imigrar em conformidade com a Lei do Retorno” que o assunto exige tratamento separado. Podemos olhar aqui em um exemplo, aparentemente trivial em comparação com restrições de residência, mas, no entanto importante, pois revela as reais intenções do legislador israelense.Cidadãos israelenses que deixaram o país por um tempo, mas que são definidos como aqueles que “podem imigrar em conformidade com a Lei do Retorno” são elegíveis no seu regresso a benefícios aduaneiros generosas, para receber subsídio para a educação escolar alta de seus filhos, e para receber de subvenção ou um empréstimo em condições favoráveis ​​para a compra de um apartamento, bem como outros benefícios. Os cidadãos que não podem ser assim definidas, em outras palavras, os cidadãos não-judeus de Israel, obter nenhum desses benefícios. A intenção óbvia de tais medidas discriminatórias é diminuir o número de cidadãos não-judeus de Israel, a fim de tornar Israel um estado mais “judeu”.

A ideologia de Land “Resgatado”

 

Israel também se propaga entre os seus cidadãos judeus uma ideologia exclusivista da Redenção do Land. Seu objetivo oficial de minimizar o número de não-judeus pode ser bem percebido nesta ideologia, que é inculcada aos alunos das escolas judaicas em Israel.Eles são ensinados de que é aplicável a toda a extensão de o Estado de Israel ou, depois de 1967, para o que é conhecido como a Terra de Israel. De acordo com essa ideologia, a terra que foi “redimido” é a terra que já passou da propriedade não-judeu de propriedade judaica. A propriedade pode ser privado, ou pertencer a qualquer um o JNF ou o Estado judeu. A terra que pertence a não judeus é, pelo contrário, considerada como sendo “irredento.” Assim, se um judeu que cometeram os crimes mais negros que podem ser imaginadas compra um pedaço de terra de um virtuoso não-judeu, a terra “não redimido” torna-se “resgatados” por um tal transação. No entanto, se um virtuoso não-judeu compra de terras da pior judeu, o ex-puro e “resgatados” terra torna-se “não redimido” novamente. A conclusão lógica de tal ideologia é a expulsão, chamado de “transferência”, de todos os não-judeus a partir da área de terra que tem de ser “resgatados”. Portanto, a Utopia da “ideologia judaica” adoptada pelo Estado de Israel é uma terra que é totalmente “redimido” e nada disso é de propriedade ou trabalhou por não-judeus. Os líderes do movimento operário sionista expressou esta idéia totalmente repelente com a maior clareza. Walter Laquer um sionista dedicado, diz em sua História do sionismo1 como um desses pais espirituais, AD Gordon, que morreu em 1919 “, opôs-se a violência, em princípio, e auto-defesa justifica apenas em circunstâncias extremas. Mas ele e seus amigos queriam cada árvore e arbusto na pátria judaica a ser plantada por ninguém outra coisa, exceto pioneiros judeus. ” Isso significa que eles queriam que todo mundo para ir embora e deixar a terra a ser “resgatados” por judeus. Sucessores de Gordon acrescentou mais violência do que pretendia, mas o princípio de “redenção” e as suas consequências têm-se mantido.

Da mesma forma, o kibbutz , amplamente aclamado como uma tentativa de criar uma utopia, era e é uma Utopia exclusivista; mesmo que ele é composto de ateus, não acentuar membros árabes em princípio e exige que os potenciais membros de outras nacionalidades ser convertido primeiro ao judaísmo. Não admira que os meninos do kibutz pode ser considerado como o segmento mais militarista da sociedade judaica israelense.

É essa ideologia exclusivista, ao invés de todas as “necessidades de segurança” alegado pela propaganda israelense, que determina as aquisições de terra em Israel na década de 1950 e novamente em meados dos anos 1960 e nos territórios ocupados após 1967. Essa ideologia também ditadas oficial planos de Israel para “o Judaizition da Galiléia”. Este curioso termo significa encorajar os judeus a se estabelecer em Galiléia, dando-lhes benefícios financeiros. (Eu me pergunto qual seria a reação dos judeus norte-americanos se um plano para “a cristianização do New York” ou mesmo apenas de Brooklyn, seria proposta em seu país.) Mas a redenção da Terra implica mais do que regional de “judaização”. Em toda a área de Israel o JNF, vigorosamente apoiada por órgãos estaduais israelenses (especialmente pela polícia secreta) está a gastar grandes somas de dinheiro público, a fim de “resgatar” qualquer terra que não-judeus estão dispostos a vender, e para antecipar qualquer tentativa de um judeu a vender suas terras para um não-judeu, pagando-lhe um preço mais elevado.

Expansionismo israelense

 

O principal perigo que Israel, como um “Estado judeu”, representa para o seu próprio povo, para outros judeus e para os seus vizinhos, é a procura ideologicamente motivada de expansão territorial e inevitável série de guerras resultante desse objectivo. Quanto mais Israel torna-se judeus ou, como se diz em hebraico, mais ela “volta ao judaísmo” (um processo que está em curso em Israel, pelo menos, desde 1967), mais a sua política real são guiados por considerações ideológicas judeus e menos por racionais. Meu uso do termo “racional” não se refere aqui a uma avaliação moral das políticas israelenses, ou às supostas necessidades de defesa ou de segurança de Israel, muito menos para as supostas necessidades de “sobrevivência de Israel.” Refiro-me aqui às políticas imperiais israelenses com base em seus interesses presumidos. No entanto, tais políticas moralmente ruins ou politicamente crassos são, considero a adoção de políticas baseadas em “ideologia judaica”, em todas as suas diferentes versões como sendo ainda pior. A defesa ideológica das políticas israelenses são geralmente baseados em crenças judaicas religiosas ou, no caso dos judeus seculares, sobre os “direitos históricos” dos judeus que derivam dessas crenças e reter o caráter dogmático da fé religiosa.

Minha própria conversão política cedo do admirador de Ben-Gurion ao seu adversário dedicado começou exatamente com essa questão.Em 1956 eu ansiosamente engoliu tudo de razões políticas e militares da Ben-Gurion para Israel iniciar a Guerra de Suez, até que ele (apesar de ser um ateu, orgulhoso de sua desconsideração dos mandamentos da religião judaica) pronunciado na Knesset no terceiro dia de que a guerra, que a verdadeira razão para ele é “a restauração do reino de Davi e Salomão” para suas fronteiras bíblicas. Neste ponto, em seu discurso, quase todos os membros do Knesset subiu espontaneamente e cantou o hino nacional de Israel. Que eu saiba, nenhum político sionista já repudiou a idéia de Ben-Gurion de que as políticas israelenses devem ser baseadas (dentro dos limites das considerações pragmáticas) na reconstituição das fronteiras bíblicas como as fronteiras do Estado judeu. Na verdade, uma análise detalhada de grandes estratégias israelenses e princípios reais da política externa, como eles são expressos em hebraico, deixa claro que se trata de “ideologia judaica,” mais do que qualquer outro fator, que determina as políticas israelenses reais. O desrespeito do judaísmo como ela realmente é e de “ideologia judaica” faz essas políticas incompreensíveis para os observadores estrangeiros que geralmente não sabem nada sobre o judaísmo exept apologética bruto.

Deixe-me dar um exemplo mais recente a diferença essencial que existe entre o planejamento imperial israelense do tipo mais inflado, mas secular e os princípios da “ideologia judaica.” O último ordena que as terras ou foi governado por qualquer governante judeu nos tempos antigos ou foi prometida por Deus aos judeus, seja na Bíblia ou-o que é realmente mais importante politicamente de acordo com uma interpretação rabínica da Bíblia e do Talmude, deveria pertencer a Israel uma vez que é um Estado judeu. Sem dúvida, muitas “pombas” judeus são da opinião de que tal conquista deve ser adiada para um momento em que Israel será mais forte do que é agora, ou que haveria, espero, uma “conquista pacífica”, isto é, que o governantes árabes ou povos seriam “persuadido” a ceder o terreno em causa em troca de benefícios que o Estado judeu, então, lhes conferem.

Um número de versões discrepantes das fronteiras bíblicas da Terra de Israel, que autoridades rabínicas interpretar como idealmente pertencente ao Estado judeu, estão em circulação. De longo alcance a mais entre eles incluem as seguintes áreas dentro dessas fronteiras: no sul, todo o Sinai e uma parte do Egito Nothern até os arredores de Cairo; no leste, toda a Jordânia e um grande pedaço da Arábia Saudita, todos Kuwait e uma parte do Iraque ao sul do rio Eufrates; no norte, todo o Líbano e toda a Síria, juntamente com uma grande parte da Turquia (até lago Van); e no oeste, Chipre. Uma enorme corpo de pesquisa e discussão aprendi com base nessas fronteiras, consubstanciado em atlas, livros, artigos e formas mais populares de propaganda está sendo publicado em Israel, muitas vezes com subsídios estatais, ou outras formas de apoio. Certamente a tarde Kahane e seus seguidores, assim como órgãos como influentes, como Gush Emunim, não só o desejo da conquista desses territórios por Israel, mas considerá-la como um ato divinamente ordenado, a certeza de ser bem sucedida, uma vez que será auxiliado por Deus. De fato, figuras religiosas judaicas importantes consideram a recusa de Israel de empreender uma guerra tão santo, ou pior ainda, a devolução do Sinai ao Egito, como um pecado nacional que foi justamente punido por Deus. Um dos mais influentes rabinos Gush Emunim, Dov Lior, o rabino de assentamentos judaicos de Kiryat Arba e de Hebron, afirmou repetidamente que o fracasso de Israel para conquistar o Líbano em 1982-5 era um castigo divino bem merecido pela sua pecado de “dar uma parte da Terra de Israel “, ou seja Sinai, no Egito.

Apesar de eu ter escolhido um exemplo reconhecidamente extrema das fronteiras bíblicas da Terra de Israel que “pertencem” ao “Estado judeu”, essas fronteiras são bastante populares nos círculos nacional-religiosas. Há versões menos extremas de fronteiras bíblicas, às vezes também chamados de “fronteiras históricas.” Importa, contudo, sublinhar que dentro de Israel e da comunidade de seus apoiadores judeus da diáspora, a validade do conceito de tanto fronteiras bíblicas ou fronteiras históricas como delinear os bordrers de terra que pertence aos judeus por direito não é negada por razões de princípio, com exceção pela pequena minoria que se opõe ao conceito de um Estado judeu. Caso contrário, objeções à realização de tais fronteiras por uma guerra são puramente pragmática. Pode-se afirmar que Israel está agora muito fraco para conquistar toda a terra que “pertence” aos judeus, ou que a perda de vidas de judeus (mas não de vidas árabes!) Implicou em uma guerra de conquista de tal magnitude é mais importante do que a conquista da terra, mas em um judaísmo normativo não pode afirmar que “a Terra de Israel”, em quaisquer fronteiras, não “pertencem” a todos os judeus. Em maio de 1993, Ariel Sharon formalmente proposto na Convenção Likud de que Israel deve adotar o conceito de “fronteiras bíblicas”, como sua política oficial.Houve sim algumas objeções a esta proposta, quer no Likud ou fora dele, e todos foram encaixotado por razões pragmáticas. Ninguém sequer perguntou Sharon onde são exatamente as fronteiras bíblicas que ele estava pedindo que Israel deveria atingir. Lembremo-nos que, entre aqueles que se chamam leninistas não havia dúvida de que a história segue os princípios estabelecidos por Marx e Lenin. Não é apenas a crença em si, no entanto dogmático, mas a recusa de que ele nunca deveria ser posta em dúvida, por frustrar a discussão aberta, o que cria um elenco totalitário de espírito. Sociedade israelense-judaica e judeus da diáspora que estão levando vidas “judeu” e organizados em organizações puramente judeu, pode-se dizer, portanto, ter um forte traço do totalitarismo em seu caráter.

No entanto, uma grande estratégia israelense, não com base nos princípios da “ideologia judaica”, mas com base em considerações puramente estratégicas ou imperiais também tinha desenvolvido desde o início do estado. [Por favor, veja “O plano sionista para o Oriente Médio” traduzido e editada por Israel Shahak para análise mais completa sobre o editor topic.-web] Um authoriative e lúcida descrição dos princípios que regem essa estratégia foi dado pelo general (Reservas) Shlomo Gazit, ex-comandante da inteligência militar.2 – De acordo com Gazit,

A principal tarefa do Israel não mudou em nada [desde o desaparecimento da URSS] e continua a ser de importância crucial. A localização geográfica de Israel no centro do conflito árabe-muçulmano do Oriente Médio predestina Israel para ser um guardião devotado de estabilidade em todos os países que o rodeiam. Sua [papel] é proteger os regimes existentes:. De impedir ou suspender os processos de radicalização, e para bloquear a expansão do fanatismo religioso fundamentalista Para este efeito Israel evitará mudanças que ocorrem para além das fronteiras de Israel [que] consideram como intolerável, ao ponto de se sentir compelido a usar todo o seu poder militar para o bem da sua prevenção ou erradicação.

Em outras palavras, Israel visa impor uma hegemonia em outros países do Oriente Médio. Escusado será dizer que, de acordo com Gazit, Israel tem uma preocupação benevolente para a estabilidade dos regimes árabes. Na visão de Gazit, protegendo regimes do Oriente Médio, Israel realiza um serviço vital para “os estados industrialmente avançados, os quais são muito preocupados em garantir a estabilidade no Oriente Médio.” Ele argumenta que, sem a Israel os regimes existentes da região teria entrado em colapso há muito tempo e que eles permanecem na existência apenas por causa das ameaças israelenses. Embora esta visão pode ser hipócrita, deve-se recordar, em tais contextos máxima de La Rochefoucault que “a hipocrisia é o imposto que maldade presta à virtude.” Redenção da Terra é uma tentativa de fugir de pagar qualquer imposto.

Escusado será dizer que, eu também se opõem raiz e ramo das políticas não-ideológicas israelenses como eles são tão lucidamente e corretamente explicado pela Gazit. Ao mesmo tempo, reconheço que os perigos das políticas de Ben-Gurion de Sharon, motivados pela “ideologia judaica,” são muito piores do que as políticas meramente imperiais, no entanto criminal. Os resultados das políticas de outros regimes ideologicamente motivados apontam na mesma direção. A existência de um componente importante da política de Israel, que se baseia na “ideologia judaica”, faz sua análise politicamente imperativo. Essa ideologia é, por sua vez, com base nas atitudes do judaísmo histórico para os não-judeus, um dos principais temas deste livro. Essas atitudes necessariamente influenciar muitos judeus, consciente ou inconscientemente. Nossa tarefa aqui é discutir o judaísmo histórico em termos reais.

A influência na “ideologia judaica” em muitos judeus será mais forte quanto mais ele está escondido do debate público. Essa discussão vai, espera-se, levam as pessoas tomam a mesma atitude em relação chauvinismo judaico eo desprezo exibido por tantos judeus em relação aos não-judeus (que serão documentados abaixo), como que normalmente tomada para o anti-semitismo e todas as outras formas de xenofobia, chauvinismo e racismo. É justamente do princípio de que só a exposição completa, não apenas do anti-semitismo, mas também de suas raízes históricas, pode ser a base da luta contra ela. Da mesma forma que eu estou supondo que apenas a exposição completa de chauvinismo judaica e do fanatismo religioso pode ser a base da luta contra esses fenômenos. Isto é especialmente verdadeiro hoje, quando, ao contrário da situação prevalecente cinquenta ou sessenta anos, a influência política do chauvinismo judaica e do fanatismo religioso é muito maior do que a de anti-semitismo. Mas há também uma outra consideração importante. Eu acredito fortemente que o anti-semitismo e do chauvinismo judaica só pode ser combatido simultaneamente.

A Utopia Fechado?

 

Até que essas atitudes são amplamente adotados, o perigo real de políticas de Israel com base em “ideologia judaica” continua a ser maior do que o perigo de políticas baseadas em considerações puramente estratégicas. A diferença entre os dois tipos de políticas foi bem expressa por Hugh Trevor-Roper, em seu ensaio “Sir Thomas More e Utopia”3 em que ele chamou-lhes platônica e maquiavélico:

Maquiavel, pelo menos, pediu desculpas para os métodos que ele considerava necessário na política. Ele lamentou a necessidade da força e da fraude e não chamá-los por qualquer outro nome. Mas Platão e mais os santificava, desde que eles foram usados ​​para sustentar suas próprias repúblicas utópicos.

De uma forma similiar verdadeiros crentes em que a utopia chamada de “Estado judeu”, que vai se esforçar para alcançar as “fronteiras bíblicas,” são mais perigosos que os grandes estrategistas do tipo da Gazit porque as suas políticas estão sendo santificados, quer pelo uso da religião ou , pior, pelo uso de princípios religiosos secularizados que retaim validade absoluta. Enquanto Gazit, pelo menos, vê a necessidade de argumentar que o diktat Israel beneficia os regimes árabes, Ben-Gurion não fingir que o re-estabelecimento do reino de Davi e Salomão vai beneficiar ninguém, exceto o Estado judeu.

Usando os conceitos de platonismo para analisar as políticas israelenses com base em “ideologia judaica” não deve parecer estranho.Percebeu-se por vários estudiosos, dos quais o mais importante foi Moses Hadas, que afirmou que os fundamentos da “clássica judaísmo”, isto é, do judaísmo, uma vez que foi estabelecida por sábios talmúdicos, baseiam-se em influências platônicos e, especialmente, sobre a imagem de Esparta como aparece em Platão.4 De acordo com Hadas, uma característica fundamental do sistema político platônico, adotada pelo judaísmo, logo no período dos Macabeus (142-63 aC), era “que cada fase da conduta humana estar sujeita a sanções religiosas que são, de facto, a ser manipulado pelo governante. ” Não pode haver melhor definição de “judaísmo clássico” e das formas pelas quais os rabinos manipulados do que isso definição platônica. Em particular, Hadas afirma que o judaísmo adotou o que “o próprio Platão resumiu [como] os objectivos do seu programa”, na seguinte passagem bem conhecida:

A coisa princípio é que ninguém, homem ou mulher, deve sempre estar sem um diretor definido sobre ele, e que ninguém deve ter o hábito mental de tomar qualquer passo, se a sério ou de brincadeira, sobre a sua responsabilidade individual. Em paz como na guerra, ele deve viver sempre com os olhos no seu oficial superior. . . Em uma palavra, temos de treinar a mente para não considerar até mesmo agir como um invidual ou sabe como fazê-lo. ( Leis , 942 ab)

Se a palavra “rabino” é substituído por “um oficial” vamos ter uma imagem perfeita do judaísmo clássico. Este último ainda está influenciando profundamente a sociedade israelense-judaico e determing em grande medida as políticas israelenses.

Foi a passagem acima citada, que foi escolhida por Karl Popper, em A sociedade aberta e seus inimigos como descrever a essência de “uma sociedade fechada.” Judaísmo histórico e seus dois sucessores, ortodoxia judaica e sionismo, são ambos inimigos jurados do conceito de sociedade aberta como aplicado a Israel. Um Estado judeu, seja com base em sua atual ideologia judaica ou, se torna-se ainda mais judeu em caráter do que é agora, nos princípios da ortodoxia judaica, não pode jamais conter uma sociedade aberta. Há duas opções que enfrentam a sociedade israelense-judaico. Ela pode se tornar um gueto totalmente fechada e guerreira, uma Sparta judaica, apoiado pelo trabalho de helots árabes, mantidos em existência por sua influência sobre o sistema político dos EUA e pelas ameaças de usar seu poder nuclear, ou ele pode tentar se tornar um aberto sociedade. A segunda opção é dependente de um exame honesto de seu passado judaico, sobre a admissão de que o chauvinismo judaica e exclusivismo existem, e em um exame honesto das atitudes do judaísmo para com os não-judeus.

 

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Preconceito e Prevarication

Capítulo 2

a partir de

História Judaica, Religião Judaica

por

Israel Shahak


A PRIMEIRA DIFICULDADE em escrever sobre este assunto é que o termo “judeu” foi usado durante os últimos 150 anos, com dois significados bastante diferentes. Para entender isso, vamos nos imaginar no ano de 1780. Em seguida, o significado universalmente aceito do termo “judeu”, basicamente, o que coincidiu com os próprios judeus entendida como constituindo a sua própria identidade. Esta identidade foi principalmente religiosa, mas os preceitos da religião regida os detalhes do comportamento diário em todos os aspectos da vida, tanto social e privado, entre os próprios judeus, bem como na sua relação com os não-judeus. Foi então literalmente verdade que um judeu não poderia mesmo beber um copo de água na casa de um não-judeu. E as mesmas leis básicas de comportamento em relação aos não-judeus foram igualmente válida a partir de Iémen para Nova York. Seja qual for o termo pelo qual os judeus de 1780 pode ser descrito e não quero entrar em uma disputa metafísica sobre termos como “nação” e “povo”1 -é claro que todas as comunidades judaicas naquela época eram separados das sociedades não-judeus no meio dos quais eles estavam vivendo.

No entanto, tudo isso foi mudado por duas paralelas processos de começando na Holanda e Inglaterra, continuando na França revolucionária e em países que seguiram o exemplo da Revolução Francesa, e, em seguida, nas monarquias modernas do século 19: os judeus ganhou um nível significativo dos direitos individuais (em alguns casos plena igualdade jurídica), e o poder legal da comunidade judaica sobre seus membros foi destruída. Deve-se notar que ambos os desenvolvimentos foram simultâneos, e que este último é ainda mais importante, embora menos amplamente conhecido, que o anterior.

Desde a época do Império Romano, as comunidades judaicas tinha poderes legais em relação aos seus membros. Não só os poderes que surgem através da mobilização voluntária de pressão social (por exemplo, a recusa a ter qualquer lidar com tudo o que um judeu excomungado ou mesmo para enterrar o seu corpo), mas um poder de coerção nu: flog, para aprisionar, para expulsar-tudo isso podia ser infligida bastante legalmente em um indivíduo judeu pelos tribunais rabínicos para todos os tipos de crimes. Em muitos países de Espanha e Polónia são exemplos, mesmo a pena capital notável poderia ser e foi infligida, às vezes usando métodos particularmente cruéis, como a flagelação até a morte. Tudo isso não só foi permitida, mas positivamente encorajada pelas autoridades estaduais em ambos os cristãos e os países muçulmanos, que além do seu interesse geral na preservação da “lei e ordem” tiveram, em alguns casos, um interesse financeiro mais direto também. Por exemplo, em arquivos espanhóis que datam dos séculos 13 e 14 há registros de muitas ordens detalhadas emitidos por aqueles mais devotos Reis Católicos de Castela e Aragão, instruindo os seus funcionários não menos devotos de cooperar com os rabinos em impor a observância do sábado pelos judeus. Por quê? Porque sempre que um judeu foi multada por um tribunal rabínico por violar o sábado, os rabinos tinham de entregar nove décimos da multa para o king-um arranjo muito rentável e eficaz.Da mesma forma, pode-se citar a responsa escrito pouco antes de 1832 pelo famoso rabino Moshe Sofer de Pressburg (hoje Bratislava), no que era então a autonomia húngara Unido no Império Austríaco, e dirigida a Viena, na Áustria adequada, onde os judeus tinham já foram concedidos alguns direitos individuais consideráveis.2 Ele lamenta o fato de que, desde a congregação judaica em Viena perdeu seus poderes para punir os infratores, os judeus não se tornaram laxista em matéria de observância religiosa, e acrescenta: “Aqui em Pressburg, quando me dizem que um lojista judeu se atreveu a abrir sua loja durante os feriados Menores, eu envio imediatamente um policial para prendê-lo. “

Este foi o mais importante fato social da existência judaica antes do advento do Estado moderno: observância das leis religiosas do judaísmo, assim como sua inculcação através da educação, foram aplicadas sobre os judeus por meio da coerção física, da qual só se podia escapar por conversão a religião da maioria, no valor nas circunstâncias de uma ruptura social total e por essa razão muito impraticável, exceto durante uma crise religiosa.3

No entanto, uma vez que o Estado moderno passou a existir, a comunidade judaica perdeu seus poderes para punir ou intimidar o indivíduo judeu. Os laços de um dos mais fechados de “sociedades fechadas”, uma das sociedades mais totalitários em toda a história da humanidade foram agarrados. Este ato de libertação veio principalmente de fora ; embora houvesse alguns judeus que ajudaram-lo de dentro, estes foram inicialmente muito poucos. Esta forma de libertação teve consequências muito graves para o futuro. Assim como no caso da Alemanha (de acordo com a análise magistral de AJP Taylor) foi fácil aliar a causa da reação com o patriotismo, porque, na verdade, os direitos individuais reais e igualdade perante a lei foram levados para a Alemanha pelos exércitos dos franceses Revolução e de Napoleão, e pode-se marcar a liberdade como “não-alemães”, exatamente por isso, acabou por ser muito fácil entre os judeus, especialmente em Israel, para montar um ataque muito eficaz contra todas as noções e os ideais de humanismo e do Estado de Direito (para não dizer a democracia) como algo “não-judeu” ou “anti-semita” -como de fato são, num sentido histórico -e como princípios que podem ser utilizados no “interesse judaica”, mas que têm nenhuma validade contra o “interesse judeu”, por exemplo, quando os árabes invocar esses mesmos princípios. Isto levou também de novo, assim como na Alemanha e outras nações da Europa central -Para uma historiografia judaica enganoso, sentimental e ultra-romântico, a partir do qual todos os fatos inconvenientes foram eliminados.

Assim, não vai encontrar em volumosos escritos de Hannah Arendt, quer sobre o totalitarismo ou sobre os judeus, ou a ambos,4 a menor dica sobre o que a sociedade judaica na Alemanha foi realmente como no século 18: a queima de livros, a perseguição aos escritores, disputas sobre os poderes mágicos de amuletos, proibições da mais elementar educação “não-judeus”, como o ensino da correta alemão ou de fato alemão escrito no alfabeto latino.Também não se pode encontrar em numerosos em Inglês “histórias judaicas” os fatos elementares sobre a atitude do misticismo judaico (tão em voga no momento em certos setores) para os não-judeus: que eles são considerados, literalmente, membros de Satanás, e que os poucos indivíduos não-satânicas entre eles (ou seja, aqueles que se converter ao judaísmo) são, na realidade, “almas judias” que se perderam quando Satanás violou a Lady Santo ( Shekhinah ou Matronita, um dos componentes do sexo feminino da Divindade, irmã e esposa do Deus masculino mais jovem de acordo com a cabala) em sua morada celestial. As grandes autoridades, como Gershom Scholem, emprestaram sua autoridade a um sistema de enganos em todas as áreas “sensíveis”, os mais populares, sendo o mais desonesta e enganosa.

Mas a consequência social deste processo de liberalização foi que, pela primeira vez desde cerca de 200 dC,6 um judeu poderia ser livre para fazer o que quisesse, dentro dos limites da lei civil de seu país, sem ter que pagar por essa liberdade através da conversão a outra religião. A liberdade de aprender e ler livros em línguas modernas, a liberdade de ler e escrever livros em hebraico que não foram aprovados pelos rabinos (como qualquer hebraico ou livro Yiddish anteriormente tinha que ser), a liberdade de comer alimentos não-kosher, a liberdade de ignorar os inúmeros tabus absurdas regulam a vida sexual, até mesmo a liberdade de pensar, de “pensamentos proibidos” estão entre os mais graves pecados, todos estes foram concedidos para os judeus da Europa (e, posteriormente, de outros países) por regimes europeus modernos ou mesmo absolutistas , embora estes últimos eram, ao mesmo tempo anti-semita e opressivo.Nicolau I da Rússia era um anti-semita notório e emitiu muitas leis contra os judeus de seu estado. Mas ele também reforçou as forças da “lei e ordem” na Rússia, não só a polícia secreta, mas também os policiais regulares e da guarda civil, com a consequência de que se tornou difícil para assassinar judeus na ordem de seus rabinos, enquanto no pré- 1795 Poland tinha sido muito fácil. História “oficial” judaica condena-o em ambas as contagens. Por exemplo, no final da década de 1830 um “Santo Rabbi” ( Tzadik ) em uma pequena cidade judaica na Ucrânia ordenou o assassinato de um herege por jogá-lo na água fervente dos banhos da cidade, e fontes judaicas contemporâneas nota com espanto e horror que a corrupção “não era mais eficaz” e que não só os autores materiais, mas também a Holy Man foram severamente punidos. O regime de Metternich pré-1848 na Áustria era notoriamente reacionária e bastante hostil aos judeus, mas não permitir que as pessoas, mesmo liberal rabinos judeus, a ser envenenadas. Durante 1848, quando o poder do regime foi enfraquecido temporariamente, a primeira coisa que os líderes da comunidade judaica na cidade galega de Lemberg (atualmente Lvov) fez com a sua liberdade recém-recuperado foi para envenenar o rabino liberal da cidade, a quem a pequena não grupo judaico -Orthodox na cidade tinha importado da Alemanha. Uma de suas maiores heresias, por sinal, foi a defesa de direitos e desempenho real da cerimônia de Bar Mitzvah, que recentemente tinha sido inventado.

Libertação de Fora

Nos últimos 150 anos, o termo “judeu”, portanto, adquiriu um significado duplo, para grande confusão de algumas pessoas bem-intencionadas, em particular nos países de língua Inglês, que imaginam que os judeus que se encontram socialmente são “representativos” de Judeus “em geral”. Nos países do leste da Europa, bem como no mundo árabe, os judeus foram libertados da tirania de sua própria religião e de suas próprias comunidades por forças externas , tarde demais e em circunstâncias muito desfavoráveis ​​para uma verdadeira mudança social internalizada. Na maioria dos casos, e particularmente em Israel, o velho conceito de sociedade, a mesma ideologia, especialmente como dirigido para os não-judeus-e a mesma concepção totalmente falsa da história foram preservadas. Isso se aplica até mesmo para alguns dos judeus que se juntaram “progressista” ou movimentos de esquerda. Um exame dos partidos radicais, socialistas e comunistas pode fornecer muitos exemplos de chauvinistas judeus disfarçados e racistas, que se juntaram a estes partidos meramente por razões de “interesse judaica” e são, em Israel, em favor de discriminação “anti-Gentile”. Basta verificar quantos “socialistas” judias conseguiram escrever sobre o kibbutz , sem se dar ao trabalho de mencionar que se trata de uma instituição racista a partir do qual os cidadãos não-judeus de Israel são rigorosamente excluídos, ao ver que o fenômeno que estamos aludindo não é de forma incomum.7

Evitando rótulos baseados na ignorância ou hipocrisia, assim vemos que a palavra “judeus” e seus cognatos descrever dois grupos sociais diferentes e mesmo contrastantes , e por causa da política israelense atual do continuum entre os dois está desaparecendo rapidamente.Por um lado, há o significado totalitário tradicional discutido acima; por outro lado há judeus por descendência que internalizaram o complexo de idéias que Karl Popper chamou de “sociedade aberta”. (Há também algumas pessoas, especialmente nos EUA, que não internalizaram essas idéias, mas tente fazer uma demonstração de aceitação.)

É importante notar que todas as “características judaicas” supostamente -por que eu quero dizer as características que vulgar chamados intelectuais do Ocidente atributo para “os judeus” -são modernas características, bastante desconhecidos durante a maior parte da história judaica, e apareceu somente quando a comunidade judaica totalitário começou a perder seu poder. Tomemos, por exemplo, o famoso senso de humor judaico. Não é apenas humor muito raro na literatura hebraica antes do século 19 (e só é encontrado durante alguns períodos, em países onde a classe alta judaica era relativamente livre do jugo rabínica, como a Itália entre os séculos 14 e 17 ou Espanha muçulmana) mas humor e piadas são estritamente proibidos pela religião judaica, exceto, de forma significativa, brinca contra outras religiões. Sátira contra rabinos e líderes da comunidade nunca foi internalizado pelo judaísmo, nem mesmo em pequena escala, como era no cristianismo latino. Não houve comédias judeus, assim como não houve comédias em Sparta, e por uma razão similar.8 Ou levar o amor de aprendizagem. Exceto por uma aprendizagem puramente religiosa, que se estava em um estado degradados e degenerada, os judeus da Europa (e em menor medida, também dos países árabes) foram dominados, antes de 1780, por um supremo desprezo e ódio por toda a aprendizagem (excluindo o Talmud e misticismo judaico). Grandes partes do Antigo Testamento, toda a poesia hebraica nonliturgical, a maioria dos livros sobre filosofia judaica não foram lidas e seus próprios nomes eram frequentemente anatematizou. Estudo de todas as línguas era estritamente proibido, como foi o estudo da matemática e da ciência. Geografia,9 história, mesmo a história judaica, eram completamente desconhecidas. O senso crítico, que supostamente é tão característica dos judeus, era totalmente ausente, e nada foi tão proibido, temido e, portanto, perseguido como a mais modesta inovação ou a crítica mais inocente.

Era um mundo mergulhado na mais abjeta superstição, o fanatismo e ignorância, um mundo em que o prefácio para o primeiro trabalho sobre geografia em hebraico (publicado em 1803 na Rússia) poderia se queixam de que muitas grandes rabinos estavam negando a existência do americano continente e dizendo que é “impossível”. Entre nesse mundo e que é muitas vezes feita no Ocidente para “caracterizar” Os judeus não há nada em comum, exceto o nome errado.

No entanto, um grande número de atuais judeus são nostálgicos para esse mundo, seu paraíso perdido, a sociedade fechada confortável de que eles não eram tão liberada como expulso. Uma grande parte do movimento sionista sempre quis restaurá-lo e esta parte tem vindo a ganhar a mão superior. Muitos dos motivos por trás política israelense, que até confundem os pobres confusas ocidentais “amigos de Israel”, são perfeitamente explicável, uma vez que eles são vistos simplesmente como reação, a reação no sentido político que esta palavra tem tido nos últimos 200 anos: a forçada e, em muitos aspectos inovadores, e, portanto, ilusório, retornar à sociedade fechada do passado judaico.

Obstáculos para a compreensão

Historicamente, pode-se mostrar que uma sociedade fechada não está interessado em uma descrição de si mesmo, sem dúvida, porque qualquer descrição é em parte uma forma de análise crítica e por isso pode encorajar críticos “pensamentos proibidos.” Quanto mais uma sociedade se torna aberto, mais ela está interessada em refletir, a princípio de forma descritiva e, em seguida, criticamente, sobre si mesmo, o seu presente trabalho, bem como o seu passado. Mas o que acontece quando uma facção de intelectuais deseja arrastar uma sociedade, que já abriu em grande medida, de volta ao seu totalitário anterior, condição fechada? Em seguida, os próprios meios de o ex-progresso-filosofia, ciências, história e sociologia especialmente-se tornar os instrumentos mais eficazes para a “traição dos intelectuais.”Eles são pervertidas, a fim de servir como dispositivos de engano, e, no processo, degenerar.

Judaísmo clássico10 tinha pouco interesse em descrever ou explicar-se aos membros de sua própria comunidade, seja educado (nos estudos talmúdicos) ou não.11 É significativo que a escrita da história judaica, mesmo no estilo mais seco dos Anais, cessaram completamente a partir do momento de Flávio Josefo (fim do primeiro século) até o Renascimento, quando foi revivida por um curto período de tempo na Itália e em outros países onde os judeus estavam sob forte influência italiana.12 Caracteristicamente, os rabinos judeus temiam ainda mais do que a história em geral, e com o primeiro livro moderno sobre a história publicada em hebraico (no século 16) foi intitulado História dos Reis de França e dos reis otomanos . Ele foi seguido por algumas histórias que lidam apenas com as perseguições que os judeus tinham sido submetidos. O primeiro livro sobre a história judaica adequadal3 (lidando com os tempos antigos) foi prontamente proibido e reprimido pelas mais altas autoridades rabínicas, e não reapareceu antes do século 19. As autoridades rabínicas da Europa do Leste, além disso, decretou que todos os estudos talmúdicos não devem ser proibido, mesmo quando nada específico poderia ser encontrado neles que merece um anátema, porque eles invadir o tempo que deve ser empregado tanto no estudo do Talmud ou em fazer deve ser utilizado para subsidiar os estudiosos do Talmud que de dinheiro. Apenas uma brecha foi deixado, ou seja, o tempo em que até mesmo um judeu piedoso forçosamente gasto na latrina. Em que lugar imundo são proibidos estudos sagrados, e foi, portanto, autorizado a ler a história lá, desde que foi escrito em hebraico e foi completamente secular, o que na prática significa que ele deve ser exclusivamente dedicado a assuntos não-judeus. (Pode-se imaginar que esses poucos judeus da época que, sem dúvida, tentado por Satanás-desenvolveu um interesse na história dos reis franceses foram constantemente reclamando a seus vizinhos sobre a constipação que estavam sofrendo…) Em consequência, 200 anos atrás, a grande maioria dos judeus eram totalmente no escuro, não só sobre a existência da América, mas também sobre a história judaica e do Estado contemporâneo do judaísmo; e eles foram bastante conteúdo para continuar assim.

A História do totalitarismo

Houve no entanto uma área em que eles não foram autorizados a permanecer auto-satisfeito-matéria de ataques contra cristãos essas passagens do Talmud e na literatura talmúdica que são especificamente anti-cristã ou, mais geralmente anti-Gentile. É importante notar que este desafio desenvolveu relativamente tarde na história do cristão-judaico relações-somente a partir do século 13 diante. (Antes disso, as autoridades cristãs atacadas judaísmo usando argumentos ou bíblicas ou gerais, mas parecia ser bastante ignorante quanto ao conteúdo do Talmud.) A campanha cristã contra o Talmud foi aparentemente provocada pela conversão ao cristianismo de judeus que foram bem versado no Talmud e que eram, em muitos casos atraídos pelo desenvolvimento da filosofia cristã, com seu caráter aristotélico (e, portanto, universal) forte.14

Deve-se admitir, liminarmente, que o Talmud e literatura de bastante talmudic além da raia anti-Gentile geral que atravessa eles, o que será discutido em maior detalhe no Capítulo 5 -contain declarações muito ofensivos e preceitos dirigida especificamente contra o Cristianismo . Por exemplo, além de uma série de alegações sexuais indecentes contra Jesus, o Talmud afirma que sua punição no inferno deve ser imerso em água fervente excrementos-a declaração não exatamente calculada para encarecer o Talmud para cristãos devotos. Ou pode-se citar o preceito segundo o qual os judeus são instruídos para queimar, publicamente, se possível, qualquer cópia do Novo Testamento, que entra em suas mãos. (Isto não é apenas ainda em vigor, mas, na verdade, praticado hoje; assim em 23 de março de 1980 centenas de cópias do Novo Testamento foram publicamente e cerimonialmente queimados em Jerusalém sob os auspícios do Yad Le’akhim, uma organização religiosa judaica subsidiado pelo Ministério israelense das Religiões .)

De qualquer forma, um ataque poderoso, bem embasada em muitos pontos, contra o judaísmo talmúdico desenvolvido na Europa a partir do século 13. Não estamos nos referindo aqui para calúnias ignorantes, como o libelo de sangue, propagada por monges ignorantes em pequenas cidades do interior, mas a disputas sérias realizadas antes das melhores universidades europeias da época e no seu conjunto conduzidos da forma mais justa, como foi possível em circunstâncias medievais .15

Qual foi o judeu, ou melhor, o rabínico-resposta? A um simples era a antiga arma de suborno e de puxar string. Na maioria dos países europeus, durante a maior parte do tempo, tudo pode ser corrigido por um suborno. Em nenhum lugar essa máxima mais verdadeiro do que na Roma dos papas do renascimento. O Edigio Princeps do Código completo da Lei talmúdico, Maimônides Mishneh Torah não -replete apenas com os preceitos mais ofensivas contra todas as nações, mas também com ataques explícitos sobre o cristianismo e em Jesus (depois de cujo nome o autor acrescenta piedosamente, “Que o nome do perecem os ímpios”) – foi publicado unexpurgated em Roma no ano de 1480 sob Sisto IV, politicamente um papa muito ativo, que tinha uma necessidade constante e urgente para o dinheiro.(Alguns anos antes, a edição só mais antiga do The Golden Ass por Apulcius partir do qual o violento ataque contra o cristianismo não tinha sido removido também foi publicado em Roma.) Alexandre VI Borgia também foi muito liberal nesse aspecto.

Mesmo durante esse período, bem como, antes disso, sempre houve países em que por um tempo uma onda de perseguição anti-Talmud definidos. Mas um ataque mais consistente e generalizada veio com a Reforma e da Contra-Reforma, que induziu um padrão mais elevado de honestidade intelectual, bem como um melhor conhecimento do hebraico entre os estudiosos cristãos. A partir do século 16, toda a literatura talmúdica, incluindo o próprio Talmud, foi submetido à censura cristã em vários países. Na Rússia isso continuou até 1917. Alguns censores, como na Holanda, foram mais relaxado, enquanto outros foram mais severas; e as passagens ofensivas foram expurgados ou modificado.

Todos os estudos modernos sobre o judaísmo, particularmente por judeus, evoluíram a partir desse conflito, e até hoje eles trazem as marcas inconfundíveis de sua origem: decepção, apologética, ou polêmicas hostis, indiferença ou hostilidade mesmo ativo para a busca da verdade. Quase todos os chamados estudos judaicos no judaísmo , desde aquela época até os dias de hoje, são polêmicas contra um inimigo externo, em vez de um debate interno.

É importante notar que este foi, inicialmente, o caráter da historiografia em todas as sociedades conhecidas (com excepção da Grécia antiga, cujo historiadores liberal cedo foram atacados por sofistas posteriores para o seu patriotismo insuficiente!). Isto era verdade dos historiadores primeiros católicos e protestantes, que polemizou contra o outro. Da mesma forma, as primeiras histórias nacionais europeus estão imbuídos do nacionalismo mais crua e desprezo por todos os outros, as nações vizinhas. Mas, mais cedo ou mais tarde, chega um momento em que é feita uma tentativa de entender um adversário nacional ou religiosa e, ao mesmo tempo para criticar certos aspectos profundos e importantes da história do próprio grupo; e estes dois desenvolvimentos andam juntos. Somente quando a historiografia torna-as Pieter Geyl colocá-lo tão bem “um debate sem fim” em vez de uma continuação da guerra por meios historiográficos, só depois é que a historiografia humana, que se esforça tanto para a precisão e imparcialidade, se possível; e, em seguida, se transforma em um dos mais poderosos instrumentos de humanismo e de auto-educação.

É por esta razão que os regimes totalitários modernos reescrever a história ou punir os historiadores.16 Quando toda uma sociedade tenta retornar ao totalitarismo, uma história totalitário está escrito, não por causa da compulsão de cima, mas a pressão a partir de baixo, que é muito mais eficaz. Foi o que aconteceu na história judaica, e isso constitui o primeiro obstáculo que temos que superar.

Mecanismos de Defesa

Quais eram os mecanismos detalhados (exceto suborno) empregado por comunidades judaicas, em cooperação com as forças externas, a fim de repelir o ataque contra o Talmud e outra literatura religiosa? Vários métodos podem ser distinguidos, todos com importantes consequências políticas reflectidas nas políticas israelenses atuais. Apesar de que seria tedioso para fornecer em cada caso a Beginistic ou paralela do Trabalho-sionista, estou certo de que os leitores que estão um pouco familiarizado com os detalhes da política do Oriente Médio-se será capaz de notar a semelhança.

O primeiro mecanismo vou discutir é a do desafio sereptitious , combinado com o cumprimento de ida . Como explicado acima, passagens talmúdicas dirigido contra o cristianismo ou contra não-judeusl7 tinha que ir ou para ser modificado com a pressão era muito forte. Isto é o que foi feito: algumas das passagens mais ofensivas foram corporal removido de todas as edições impressas na Europa depois de meados do século 16. Em todas as outras passagens, as expressões “gentios”, “não-judeu”, “estranho” ( goy , yehudi eino , nokhri ) -que aparecem em todos os manuscritos antigos e impressões, bem como em todas as edições publicadas em países islâmicos, foram substituídos por termos como “idólatra”, “nações” ou mesmo “cananeu” ou “samaritano”, termos que poderiam ser explicados, mas que um leitor judeu poderia reconhecer como eufemismos para as expressões antigas.

Como o ataque montado, por isso a defesa tornou-se mais elaborada, às vezes com duração de resultados trágicos. Durante certos períodos a censura da Rússia czarista se tornou mais rigorosa e, vendo os eufemismos acima mencionados para o que eram, proibiu-os também. Então as autoridades rabínicas substituído os termos “árabes” ou “muçulmanos” (em hebraico, Yishma’eli -que significa tanto) ou ocasionalmente “egípcio”, corretamente cálculo que as autoridades czaristas não se opõe a este tipo de abuso. Ao mesmo tempo, as listas de talmúdica Omissões foram distribuídos em forma de manuscrito, que explicou todos os novos termos e gótico todas as omissões. Às vezes, um aviso geral foi impressa antes da página de título de cada volume da literatura talmúdica, declarando solenemente, por vezes, sob juramento, que todas as expressões hostis em que o volume destinam-se apenas contra os idólatras da antiguidade, ou mesmo contra os há muito desaparecida cananeus , e não contra “os povos, em cuja terra em que vivemos.” Após a conquista britânica da Índia, alguns rabinos atingido na subterfúgio de afirmar que qualquer expressão pejorativa particularmente ultrajante usado por eles é destinada apenas contra os índios. Ocasionalmente, os aborígenes da Austrália também foram adicionados como chicotadas-boys.

Escusado será dizer que tudo isso era uma mentira calculado do início ao fim; e na sequência da criação do Estado de Israel, uma vez que os rabinos se sentia seguro, todas as passagens e as expressões ofensivas foram restaurados sem hesitação em todas as novas edições. (Por causa do enorme custo que uma nova edição envolve, uma parte considerável da literatura talmúdica, incluindo o próprio Talmud, ainda está sendo reproduzido a partir das antigas edições. Por esta razão, os acima mencionados Omissões talmúdicos foram agora publicadas em Israel em uma edição impressa barato, sob o título Hesronot Shas .) Então, agora pode-se ler-passagens ensinadas bastante livremente e crianças judias são, na verdade, como o quel8 que comanda todo judeu, sempre que passa perto de um cemitério, para proferir uma bênção se o cemitério é judeu, mas para amaldiçoar as mães dos mortos19 , se for não-judeu. Nos velhos edições a maldição foi omitido, ou um dos eufemismos foi substituído por “gentios”. Mas na nova edição israelense do rabino Adin Steinsalz (completo com explicações hebraico e glosas às partes em aramaico do texto, de modo que os alunos devem estar em dúvida quanto ao que eles deveriam dizer) as palavras inequívocas “gentios” e ” estranhos “foram restaurados.

Sob pressão externa, os rabinos enganosamente eliminado ou alterado certas as práticas reais que são prescritos neles passagens, mas não. É um fato que deve ser lembrado, não menos importante pelo próprios judeus, que durante séculos a nossa sociedade totalitária tem empregado costumes bárbaros e desumanos para envenenar as mentes de seus membros, e ele ainda está fazendo isso. (Estes costumes desumanos não pode ser explicado como mera reação ao anti-semitismo ou a perseguição dos judeus: eles são barbaridades gratuitas dirigidas contra todos e de cada ser humano um judeu piedoso que chegam pela primeira vez na Austrália, por exemplo, e arriscando a passar perto de um aborígine. cemitério, deve-como um ato de adoração a “Deus” -curse as mães dos mortos enterrados ali.) Sem enfrentar este fato social real, tudo o que se tornarem partes do engano e cúmplices para o processo de envenenamento das gerações presentes e futuras , com todas as consequências desse processo.

O Deception Continua

Os estudiosos modernos do Judaísmo, não só continuou a decepção, mas realmente ter melhorado os velhos métodos rabínicos, tanto em imprudência e na falsidade. I omitir aqui as várias histórias do anti-semitismo, como indignos de consideração séria, e deve dar apenas três exemplos particulares e um exemplo geral das mais modernas enganos “académicos”.

Em 1962, uma parte do Código Maimonidean acima referido, o chamado Livro do Conhecimento, que contém as regras mais básicas da fé e da prática judaica, foi publicado em Jerusalém, em edição bilíngüe, com a tradução em Inglês de frente para o texto hebraico .20 O último foi restaurada a sua pureza original, e o comando para exterminar judeus infiéis aparece no-lo na íntegra: “É um dever para exterminá-los com as próprias mãos.” Na tradução Inglês este é um pouco suavizou a: “É o dever de tomar medidas activas para destruí-los.” Mas, então, o texto hebraico passa a especificar os exemplos de “infiéis” que devem ser exterminados: “tal como Jesus de Nazaré e seus alunos, e Tzadoq e Baitos21 e seus alunos, pode o nome da podridão ímpios. ” Nem uma palavra desta aparece no texto em Inglês na página ao lado (78a). E, ainda mais importante, apesar da grande circulação do livro entre os estudiosos em os países de língua Inglês, não um deles tem, tanto quanto eu sei, protestaram contra esse engano flagrante.

O segundo exemplo vem dos EUA, novamente a partir de uma tradução em Inglês de um livro de Maimonides. Além de seu trabalho sobre a codificação do Talmud, ele também era um filósofo e seu Guia para os Perplexos é justamente considerada a maior obra de filosofia religiosa judaica e é amplamente lidas e usadas até hoje. Infelizmente, além de sua atitude para com os não-judeus e cristãos em geral, em particular, Maimonides também era um racista anti-Negro. Para o final do Guia, em um capítulo fundamental (livro III, capítulo 51) ele discute como várias seções da humanidade pode alcançar o valor religioso supremo, a verdadeira adoração de Deus. Entre aqueles que são incapazes de se aproximar ainda este são:

Alguns dos turcos [ie, a raça Mongol] e os nômades do Norte, e os negros e os nômades do Sul, e aqueles que se assemelham em nossos climas. E sua natureza é como a natureza dos animais mudos, e de acordo com minha opinião eles não estão no nível dos seres humanos, e seu nível entre as coisas existentes é inferior ao de um homem e superior ao de um macaco, porque eles têm a imagem e a semelhança de um homem mais do que um macaco faz.

Agora, o que se faz com essa passagem de um trabalho mais importante e necessário do judaísmo? Enfrente a verdade e as suas consequências? Deus me livre! Admita (como tantos estudiosos cristãos, por exemplo, tem feito em circunstâncias semelhantes) que uma autoridade judaica muito importante realizada também raivosos vistas anti-negro, e por esta admissão fazer uma tentativa de auto-educação na humanidade real? Pereça o pensamento. Eu quase posso imaginar estudiosos judaicos na consultoria EUA entre si: “O que deve ser feito?” – Para o livro tinha de ser traduzido, devido ao declínio no conhecimento do hebraico entre os judeus americanos. Se por consulta ou por inspiração indivíduo, foi encontrada uma “solução” feliz: na tradução popular americana do Guia por um Friedlander, publicado pela primeira vez já em 1925 e, desde então, reimpresso em muitas edições, incluindo vários em paperback, o hebraico palavraKushim , o que significa que os negros, era simplesmente transliterado e aparece como “Kushites”, uma palavra que não significa nada para aqueles que não têm conhecimento do hebraico, ou a quem um rabino prestativo não dará uma bucal explicação.22 Durante todos esses anos, nem uma palavra foi dito para apontar a decepção inicial ou os fatos sociais subjacentes à sua continuação, e isto em todo o entusiasmo de campanhas de Martin Luther King, que foram apoiados por muitos rabinos, para não mencionar outros judaica figuras, algumas das quais deve ter tido conhecimento da atitude racista anti-preto, que faz parte de sua herança judaica.23

Certamente um é conduzido para a hipótese de que um bom número de adeptos rabínicas de Martin Luther King ou eram racistas anti-pretas que o apoiaram por razões táticas de “interesse judeu” (que desejam ganhar apoio Preto para judeus americanos e para as políticas de Israel) ou foram hipócritas realizado, até ao ponto de esquizofrenia, capazes de passar muito rapidamente de um prazer oculto de racismo raivoso para um anexo proclamou a um anti-racista luta-e back-e vice-versa.

O terceiro exemplo vem de um trabalho que tem muito menos séria intenção, mas acadêmica é ainda mais popular para que: The Joys of Yiddish por Leo Rosten. Esta obra-primeiro light-hearted publicada nos EUA em 1968, e reimpresso em muitas edições, incluindo várias vezes como um pinguim-paperback é uma espécie de glossário de palavras Yiddish frequentemente usados ​​por judeus ou mesmo os não-judeus em países de língua Inglês . Para cada entrada, para além de uma definição detalhada e mais ou menos divertido anedotas ilustrando seu uso, também há uma etimologia afirmando (com bastante precisão, no seu conjunto) a linguagem a partir do qual a palavra entrou em iídiche e seu significado nesse idioma. A entrada Shaygets -cuja significado principal é “um menino Gentile ou jovem” -é uma exceção: não há a etimologia afirma enigmaticamente “hebreu Origem”, sem dar a forma ou o sentido da palavra original hebraico. No entanto, sob a entrada Shiksa -a forma feminina de Shaygets -os autor dá a palavra hebraica original, sheqetz (ou, na sua transliteração,sheques ) e define o seu significado em hebraico como “defeito”. Isto é uma mentira bare-faced, como todos os falantes de hebraico sabe.O dicionário hebraico-Inglês Megiddo Modern , publicado em Israel, define corretamente shegetz da seguinte forma: “. animal impuro; criatura repugnante, abominação (shaygets coloquial-pronunciados) desgraçado, jovem rebelde; Gentile jovem”

Meu último exemplo, mais geral é, se possível, ainda mais chocante do que os outros. Trata-se da atitude do movimento hassídico em relação aos não-judeus. Hassidism-a continuação (e aviltamento!) De judeu ainda é um misticismo- estar movimento, com centenas de milhares de seguidores ativos que são fanaticamente dedicado à sua “rabinos santo”, alguns dos quais adquiriram uma influência política considerável em Israel, entre os líderes da maioria dos partidos e, mais ainda nos altos escalões do exército.

O que, então, são os pontos de vista do movimento relativo não-judeus? Como exemplo, tomemos o famoso Hatanya , livro fundamental do movimento Habbad, um dos ramos mais importantes do hassidismo. De acordo com este livro, todos os não-judeus são criaturas totalmente satânicas “em quem não há absolutamente nada de bom.” Mesmo um embrião não-judeu é qualitativamente diferente de um judeu. A própria existência de um não-judeu é “não essencial”, enquanto toda a criação foi criada unicamente por causa dos judeus.

Este livro é circulado em inúmeras edições, e suas idéias são mais propagados nos inúmeros “discursos” da presente Fuehrer hereditária de Habbad, o chamado rabino Lubavitch, MM Schneurssohn, que lidera esta poderosa organização mundial de seu New York sede. Em Israel essas idéias são amplamente disseminada entre o público em geral, nas escolas e no exército. (De acordo com o testemunho deShulamit Aloni , membro do Knesset, esta propaganda Habbad foi particularmente intensificada antes de invasão do Líbano por Israel em março de 1978, a fim de induzir os médicos militares e enfermeiros para reter ajuda médica de “Gentile ferido.” Este nazista conselhos -como não se referia especificamente aos árabes ou palestinos, mas simplesmente para “gentios”, goyim ) Um ex-presidente de Israel,.Shazar , era um adepto fervoroso da Habbad, e muitos dos melhores israelenses e americanos políticos chefiadas pelo primeiro-ministro Begin – cortejado publicamente e apoiaram. Isto, apesar da impopularidade considerável da Lubavitch rabino-in Israel, ele é amplamente criticado porque ele se recusa a vir para a Terra Santa, mesmo para uma visita e mantém-se em Nova York, por razões obscuras messiânicos, enquanto em Nova Iorque o seu anti- atitude Preto é notória.

O fato de que, apesar destas dificuldades pragmáticas, Habbad pode ser apoiada publicamente por tantas figuras políticas de topo deve muito ao tratamento completamente falso e enganoso por quase todos os estudiosos que tem sido escrito sobre o movimento hassídico e seu ramo Habbad. Isso vale principalmente para todos os que têm escrito ou está escrevendo sobre isso em Inglês. Eles suprimem a evidência gritante dos textos hassídicos antigos, bem como as implicações políticas dos últimos dias que se seguem a partir deles, que olham fixamente em face do mesmo um leitor casual da imprensa hebraico israelense, em cujas páginas o rabino Lubavitch e outros líderes hassídicos constantemente publicar as demonstrações sanguinários mais fanáticos e exortações contra todos os árabes.

Um chefe enganador neste caso, e um bom exemplo do poder da decepção, era Martin Buber. Seus numerosos trabalhos elogiando todo o movimento hassídica (incluindo Habbad) nunca tanto como sugestão ao doutrinas reais de Hassidism relativos não-judeus. O crime de decepção é ainda maior, tendo em vista o fato de que elogios de Buber de Hassidism foram publicadas pela primeira vez em alemão durante o período de ascensão do nacionalismo alemão e da adesão do nazismo ao poder. Mas, embora aparentemente opostas nazismo, Buber glorificado uma participação movimento e, na verdade, ensinando doutrinas sobre os não-judeus não ao contrário das doutrinas nazistas sobre os judeus. Pode-se, claro, argumentam que os judeus hassídicos de setenta ou 50 anos atrás, eram as vítimas, e uma “mentira branca” favorecendo a vítima é desculpável. Mas as conseqüências da fraude são incalculáveis. Obras de Buber foram traduzidas para o hebraico, foram feitos um poderoso elemento da educação hebraica em Israel, têm aumentado muito o poder dos líderes hassídicos sedentos de sangue, e tem sido, assim, um fator importante para o aumento do chauvinismo israelense e ódio de todos os não -Judeus. Se pensarmos sobre os muitos seres humanos que morreram de suas feridas porque os enfermeiros do Exército israelense, incitados por propaganda hassídica, se recusou a cuidar deles, em seguida, um ônus pesado para seu sangue encontra-se na cabeça de Martin Buber.

Devo mencionar aqui que, em sua adulação do hassidismo Buber ultrapassou em muito outros estudiosos judeus, particularmente aqueles escrita em hebraico (ou, anteriormente, em iídiche) ou mesmo em línguas europeias, mas puramente para um público judeu. Em questões de interesse judaico interno, uma vez tinha sido uma grande quantidade de críticas justificadas do movimento hassídico. Sua mysogynism (muito mais extremo do que comum a todos ortodoxia judaica), a sua indulgência em álcool, seu culto fanático de sua hereditária “santo rabinos” que extorquia dinheiro com eles, as inúmeras superstições peculiar a eles, essas e muitas outras características negativas foram criticamente comentado. Mas romantização sentimental e enganoso de Buber ganhou o dia, especialmente nos EUA e em Israel, porque ele estava em sintonia com a admiração totalitário de qualquer coisa “genuinamente judaica” e porque certos círculos judaicos de “esquerda” em que Buber teve um particularmente grande influência têm adotou essa posição.

Nem era Buber sozinho em sua atitude, embora na minha opinião, ele foi de longe o pior no mal que ele propagado ea influência que ele deixou atrás de si. Houve o sociólogo muito influente e biblista, Yehezkiel Kaufman, um defensor do genocídio no modelo do Livro de Josué, o idealista filósofo Hugo Shmuel Bergman, que, já em 1914-1915 defendeu a expulsão de todos os palestinos para o Iraque, e muitos outros. Todos foram para o exterior “dovish”, mas fórmulas empregados que poderiam ser manipulados no sentido anti-árabe mais extremo, tudo tinha tendências para que o misticismo religioso que incentiva a propagação de enganos, e tudo parecia ser pessoas gentis que, mesmo quando defende expulsão , racismo e genocídio, parecia incapaz de machucar uma mosca e só por essa razão, o efeito de suas decepções foi o maior.

É contra a glorificação de desumanidade, proclamada não só pelos rabinos, mas por aqueles que deveriam ser o maior e certamente os estudiosos mais influentes do judaísmo, que temos de lutar; e é contra os sucessores modernos dos falsos profetas e sacerdotes desonestos que temos de repetir, mesmo em face de uma opinião quase unânime dentro de Israel e entre a maioria dos judeus em países como a advertência dos EUA Lucrécio contra entregando seu julgamento para as declamações dos líderes religiosos: Tantum religio potuit suadere malorum – “. Para tais alturas do mal são homens impulsionado pela religião” Religião não é sempre (como dizia Marx) o ópio do povo, mas que muitas vezes pode ser assim, e quando ele é usado neste sentido por prevaricating e deturpando a sua verdadeira natureza, os estudiosos e intelectuais que realizam esta tarefa assumir o caráter de contrabandistas de ópio.

Mas podemos derivar dessa análise uma outra, a conclusão mais geral sobre os meios mais eficazes e horríveis de compulsão para fazer o mal, para enganar e para enganar e, ao mesmo tempo manter as mãos bem limpas de violência, de corromper povos inteiros e conduzi-los à opressão e assassinato. (Por lá já não pode haver qualquer dúvida de que os atos mais terríveis da opressão na Cisjordânia são motivados pelo fanatismo religioso judaico.) A maioria das pessoas parecem supor que o pior totalitarismo emprega coerção física, e remete para o imaginário de Orwell de 1984 para um modelo que ilustra um tal regime. Mas parece-me que esta visão comum é muito enganado, e que a intuição de Isaac Asimov, em cuja ficção científica a pior opressão é sempre internalizado, é o mais verdadeiro para os perigos da natureza humana. Ao contrário dos eruditos mansas de Stalin, os rabinos e, mais ainda, os estudiosos atacaram aqui, e com eles toda a multidão de middlebrows igualmente silenciosos, tais como escritores, jornalistas, figuras públicas, que mentem e enganam mais do que eles, não estão de frente para o perigo de morte ou campo de concentração, mas apenas a pressão social; eles mentem por patriotismo, porque eles acreditam que é seu dever de mentir para o que eles concebem a ser o interesse judaica. Eles são mentirosos patrióticos , e é o mesmo patriotismo que reduz ao silêncio quando confrontado com a discriminação e opressão dos palestinos.

No presente caso, também estamos confrontados com uma outra lealdade de grupo, mas que vem de fora do grupo, e que às vezes é ainda mais pernicioso. Muito muitos não-judeus (incluindo clérigos cristãos e leigos religiosos, bem como alguns marxistas de todos os grupos marxistas) mantenha o parecer curioso que uma forma de “expiar” para a perseguição dos judeus não é para falar contra o mal perpetrado por judeus, mas para participar de “mentiras brancas” sobre eles. A acusação bruto de “anti-semitismo” (ou, no caso dos judeus, “auto-ódio”) contra qualquer um que protesta na discriminação dos palestinos ou que aponta nenhum fato sobre a religião judaica ou o passado judaico, incompatível com a ” versão aprovada “vem com maior hostilidade e força de não-judeus” amigos dos judeus “do que dos judeus. É a existência e grande influência deste grupo em todos os países ocidentais, e especialmente nos EUA (assim como os outros países de língua Inglês), que tem permitido os rabinos e estudiosos do judaísmo para propagar suas mentiras não só sem oposição, mas com ajuda considerável.

De fato, muitos professos “anti-stalinistas” têm apenas substituído outro ídolo para o seu culto, e tendem a apoiar o racismo judaico e do fanatismo com maior ardor e desonestidade que foram encontrados entre os stalinistas mais devotos no passado. Embora esse fenômeno de apoio cego e Stalinistic por qualquer mal, desde que ele é “judeu”, é particularmente forte a partir de 1945, quando a verdade sobre o extermínio dos judeus europeus tornou-se conhecido, é um erro supor que começou só depois . Pelo contrário, ela data de muito longe, sobretudo nos meios sociais-democratas. Um dos primeiros amigos de Marx, Moses Hess, amplamente conhecido e respeitado como um dos primeiros socialistas na Alemanha, posteriormente revelou-se como um racista judaica extremo, cujos pontos de vista sobre a “raça judaica pura”, publicado em 1858, não eram diferentes de esgoto comparável sobre a “raça ariana pura.” Mas os socialistas alemães, que lutaram contra o racismo alemão, permaneceu em silêncio sobre o seu racismo judaico.

Em 1944, durante a luta real contra Hitler, o Partido Trabalhista britânico aprovou um plano para a expulsão dos palestinos da Palestina, que era semelhante aos primeiros planos de Hitler (até cerca de 1941) para os judeus. Este plano foi aprovado sob a pressão de membros judeus da liderança do partido, muitos dos quais foram exibidos um “amigos e parentes” atitude mais forte para toda a política israelense do que a “amigos e parentes” Conservador apoiantes de Ian Smith já fez. Mas tabus Stalinistic à esquerda são mais fortes do que na Grã-Bretanha, à direita, e não há praticamente nenhuma discussão, mesmo quando o Partido Trabalhista apoia o governo de começar.

Nos EUA, uma situação semelhante prevalece, e novamente os liberais americanos são os piores.

Este não é o lugar para explorar todas as consequências políticas desta situação, mas temos de encarar a realidade: na nossa luta contra o racismo e fanatismo da religião judaica, os nossos maiores inimigos não serão apenas os racistas judeus (e usuários de racismo) mas também os não-judeus que em outras áreas são conhecidas falsamente na minha opinião, como “progressistas”.

 

Ortodoxia e Interpretação

Capítulo 3

a partir de

História Judaica, Religião Judaica

por

Israel Shahak


ESTE CAPÍTULO é dedicado a uma descrição mais detalhada da estrutura teológico-jurídica do judaísmo clássico.1 No entanto, antes de embarcar em que a descrição é necessário dissipar pelo menos alguns dos muitos equívocos difundidos em quase todos os de língua estrangeira (isto é, não-hebraico) contas do judaísmo, especialmente por aqueles que propagam frases tais atualmente na moda como ” a tradição judaico-cristã “ou” os valores comuns das religiões monoteístas. “

Devido a considerações de espaço Eu só deve tratar em detalhe com o mais importante dessas ilusões populares: que a religião judaica é, e sempre foi, monoteísta. Agora, como muitos estudiosos da Bíblia sabem, e como uma leitura cuidadosa do Antigo Testamento revela facilmente, essa visão a-histórica é muito errado. Em muitos, se não a maioria, livros do Antigo Testamento, a existência e poder de “outros deuses” são claramente reconhecido, mas Yahweh (Jeová), que é o deus mais poderoso,2 também é muito ciúmes de seus rivais e proíbe o seu povo a adorá-los.3 É só muito tarde na Bíblia, em alguns dos profetas posteriores, que a existência de todos os outros do que Yahweh deuses é negado.4

O que nos preocupa, no entanto, não é o judaísmo bíblico, mas clássica; e é bastante claro, embora muito menos amplamente realizado, que este último, durante os seus últimos cem anos, foi para a maior parte longe do monoteísmo puro. O mesmo pode ser dito sobre as doutrinas reais dominantes no judaísmo ortodoxo de hoje, que é uma continuação direta do judaísmo clássico. A decadência do monoteísmo surgiu através da propagação do misticismo judaico (da cabala) que se desenvolveu nos séculos 12 e 13, e no final do século 16 tinha conseguido uma vitória quase completa em praticamente todos os centros do judaísmo. The Jewish Iluminismo, que surgiu a partir da crise do Judaísmo clássico, teve que lutar contra esse misticismo e sua influência mais do que contra qualquer outra coisa, mas no último dia ortodoxia judaica, especialmente entre os rabinos, predominante a influência da cabala tem permanecido .5 Por exemplo, o movimento Gush Emunim é inspirado em grande parte por idéias cabalísticos.

Conhecimento e compreensão dessas idéias, é importante por duas razões. Em primeiro lugar, sem ele não se pode compreender as verdadeiras crenças do Judaísmo, no final de seu período clássico. Em segundo lugar, essas idéias têm um papel político contemporâneo importante, na medida em que fazem parte do sistema explícito de crenças de muitos políticos religiosos, incluindo a maioria dos líderes de Gush Emunim, e têm uma influência indireta sobre muitos líderes sionistas de todas as partes, incluindo a sionista esquerda.

De acordo com a cabala, o universo é governado não por um deus, mas por várias divindades, de vários personagens e influências, emanadas por um dim, distante Primeira Causa. Omitindo muitos detalhes, pode-se resumir o sistema como se segue. A partir da Primeira Causa, pela primeira vez um deus macho chamado “Sabedoria” ou “Pai” e, em seguida, uma deusa do sexo feminino chamado de “conhecimento” ou “mãe” foram emanava ou nascer. A partir da união desses dois, um par de jovens deuses nasceram: Son, também chamado por muitos outros nomes, tais como “Small Face” ou “o Santo Abençoado”; e filha, também chamada de “Lady” (ou “Matronita”, uma palavra derivada do latim), “Shekinah”, “Queen”, e assim por diante. Estes dois jovens deuses devem estar unidos, mas a sua união seja impedida pelas maquinações de Satanás, que neste sistema é um personagem muito importante e independente. A criação foi realizada pela primeira causa, a fim de permitir que se unam, mas por causa da Queda tornaram-se mais desunida do que nunca, e, na verdade Satanás conseguiu chegar muito perto da filha divina e até mesmo para estuprá-la (ou aparentemente ou na verdade, as opiniões divergem sobre isso). A criação do povo judeu foi realizado a fim de reparar a ruptura causada por Adão e Eva, e sob o Monte Sinai este foi um momento alcançado: o deus macho Filho, encarnado em Moisés, uniu-se com a deusa Shekhinah. Infelizmente, o pecado do Bezerro de Ouro novamente causado desunião na divindade; mas o arrependimento do povo judeu tem emendado assuntos em certa medida. Da mesma forma, é acreditado cada incidente da história judaica bíblico a ser associado com a união ou desunião do par divino.A conquista judaica da Palestina dos cananeus e do edifício do primeiro e segundo Templo são particularmente propício para a sua união, enquanto que a destruição dos Templos e exílio dos judeus da Terra Santa são sinais meramente externas não só da desunião divina, mas também de um real “se prostituir após deuses estranhos:” Filha cai de perto o poder de Satanás, enquanto Filho assume várias personagens satânicas do sexo feminino para sua cama, em vez de sua esposa adequada.

O dever de judeus piedosos é restaurar através de suas orações e atos religiosos a unidade divina perfeita, sob a forma de união sexual, entre a divindades masculinas e femininas.6 Assim, antes de a maioria dos atos rituais, que cada judeu devoto tem que executar muitas vezes ao dia, a seguinte fórmula cabalística é recitado: “Pelo bem do congresso [sexual]7 do Santo Abençoado e sua Shekhinah. . . “As orações da manhã judeus também são dispostas de modo a promover a união sexual, mesmo que apenas temporariamente partes sucessivas da oração misticamente correspondem a estágios sucessivos da União.: Em um ponto a deusa se ​​aproxima com suas aias, em outro o deus coloca sua braço em volta do pescoço e acaricia o peito e, finalmente, o ato sexual é suposto acontecer.

Outras orações ou atos religiosos, como interpretado pelos cabalistas, são projetados para enganar vários anjos (imaginados como divindades menores com um grau de independência) ou a propiciar Satanás. Em um certo ponto da oração da manhã, alguns versos em aramaico (em vez do hebraico mais usual) são pronunciadas.8 Isto é suposto ser um meio para enganar os anjos que operam as portas através das quais orações entrar no céu e que têm o poder de bloquear as orações dos piedosos. Os anjos só entendem hebraico e estão perplexos com os versos em aramaico; sendo um tanto obtuso (presumivelmente eles são muito menos inteligente do que os cabalistas) eles abrem as portas, e, neste momento, todas as orações, incluindo aqueles em hebraico, passar. Ou dar outro exemplo: antes e depois de uma refeição, um judeu piedoso ritualmente lava as mãos, proferindo uma bênção especial. Em uma dessas duas ocasiões ele está adorando a Deus, promovendo a união divina do Filho e filha; mas, por outro ele está adorando a Satanás, que gosta de orações judaicas e atos rituais tanto que quando ele é oferecido alguns deles mantém-lo ocupado por um tempo e ele esquece a importunar a filha divina.De fato, os cabalistas acreditam que alguns dos sacrifícios queimados no Templo foram destinados para Satanás. Por exemplo, os setenta bois sacrificados durante os sete dias da festa dos Tabernáculos9 foram supostamente ofereceu para Satanás em sua capacidade como governante de todos os gentios,10 , a fim de mantê-lo ocupado demais para interferir no oitavo dia, quando o sacrifício é feito para Deus. Muitos outros exemplos do mesmo tipo pode ser dada.

Vários pontos devem ser feitas a respeito deste sistema e sua importância para a compreensão adequada do judaísmo, tanto em seu período clássico e em sua atual participação política na prática sionista.

Em primeiro lugar, qualquer que seja pode ser dito sobre este sistema cabalístico, não pode ser considerado como monoteísta, a menos que também é preparado para encarar o hinduísmo, a religião greco-romana tardia, ou até mesmo a religião do antigo Egito, como “monoteísta”.

Em segundo lugar, a verdadeira natureza do judaísmo clássico é ilustrado pela facilidade com que este sistema foi adotado. A fé e as crenças (exceto crenças nacionalistas) desempenham um extremamente pequena parte do judaísmo clássico. O que é de primordial importância é o ato ritual, ao invés de o significado que este regulamento é suposto ter ou a crença ligado a ele. Por isso, em momentos em que uma minoria de judeus religiosos se recusou a aceitar a cabala (como é o caso hoje em dia), pode-se ver alguns poucos judeus realizando um determinado ritual religioso acreditando ser um ato de adoração a Deus, enquanto outras fazem exatamente a mesma coisa com a intenção de propiciar Satanás, mas desde que o ato é o mesmo que iria rezar juntos e permanecem membros da mesma congregação, por mais que não gostam um do outro. Mas, se em vez da intenção ligado ao ritual de lavagem das mãos ninguém se atreveria a introduzir uma inovação na maneira de lavar roupa,11 um verdadeiro cisma certamente seguirá.

O mesmo pode ser dito sobre todas as fórmulas sagradas do judaísmo. Desde que o trabalho é deixado intacto, o significado é na melhor das hipóteses uma questão secundária. Por exemplo, talvez a fórmula judaica mais sagrada, “Ouve, ó Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é um só”, recitou várias vezes por dia por cada judeu piedoso, pode neste momento significar duas coisas contrárias. Isso pode significar que o Senhor é de fato “um”; mas também pode significar que um certo estágio na união das divindades masculinas e femininas foi atingido ou está sendo promovido pela recitação adequada desta fórmula. No entanto, quando os judeus de uma congregação reformada recitar esta fórmula em qualquer idioma diferente do hebraico, todos os rabinos ortodoxos, se eles acreditam na unidade ou na união sexual divino, estão muito zangados, de fato.

Enfim, tudo isso é de importância considerável em Israel (e em outros centros judaicos), mesmo no presente. A enorme importância atribuída a meras fórmulas (como a “Lei de Jerusalém”); as idéias e motivações de Gush Emunim; a urgência por trás do ódio para não-judeus atualmente vivem na Palestina; a atitude fatalista em relação a todas as tentativas de paz por árabes estados-todos estes e muitos outros traços da política sionista, que quebra-cabeça tantas pessoas bem-intencionadas que têm uma falsa noção sobre Judaísmo clássico, tornam-se mais inteligível contra este pano de fundo religioso e místico. Devo advertir, no entanto, contra a queda para o outro extremo e tentar explicar todos os políticos sionistas em termos deste fundo. Obviamente, as influências deste último variar em extensão.Ben-Gurion era adepto de manipulá-los de uma forma controlada para fins específicos. Sob Comece o passado exerce uma influência muito maior sobre o presente. Mas o que nunca se deve fazer é ignorar o passado e suas influências, porque só por saber que se pode transcender o seu poder cego.

Interpretação da Bíblia

Ele será visto a partir do exemplo anterior que o que a maioria das pessoas supostamente bem informadas acham que sabem sobre o judaísmo pode ser muito enganador, a menos que possam ler em hebraico. Todos os detalhes mencionados acima podem ser encontrados nos textos originais ou, em alguns casos, em livros modernos escritas em Hebrew a um público bastante especializado. Em Inglês seria procurá-los em vão, mesmo quando a omissão de tais fatos socialmente importantes distorce o quadro inteiro.

Há ainda um outro equívoco sobre judaísmo, que é particularmente comum entre os cristãos, ou pessoas fortemente influenciada pela tradição e cultura cristã. Esta é a idéia equivocada de que o judaísmo é uma “religião bíblica”; que o Antigo Testamento tem no judaísmo mesmo lugar central e autoridade legal que a Bíblia tem para protestante ou até mesmo o cristianismo católico.

Mais uma vez, isso está relacionado com a questão da interpretação. Vimos que em matéria de crença existe uma grande latitude.Exatamente o oposto é com relação à interpretação jurídica de textos sagrados. Aqui, a interpretação é rigidamente fixados, mas pelo Talmud, e não pela própria Bíblia.12 Muitos, talvez a maioria, versículos bíblicos que prescrevem atos e obrigações religiosas são “entendida” pelo judaísmo clássica, e pelo atual ortodoxia, em certo sentido, que é bastante distinta de, ou mesmo contra, o seu significado literal como entendido por Christian ou outros leitores do Antigo Testamento, que só vêem o texto sem formatação. A mesma divisão existe actualmente em Israel entre os educados em escolas religiosas judaicas e aqueles educados em escolas hebraicas “seculares”, onde em geral o sentido literal do Antigo Testamento é ensinada.

Este ponto importante só pode ser compreendida através de exemplos. Deve notar-se que as mudanças de significado não vão todos no mesmo sentido do ponto de vista da ética, como o termo é entendido agora. Apologética do judaísmo alegação de que a interpretação da Bíblia, originadas pelos fariseus e fixa no Talmud, é sempre mais liberal do que o sentido literal. Mas alguns dos exemplos a seguir mostram que isso está longe de ser o caso.

1. Vamos começar com o próprio Decálogo. O Oitavo Mandamento, Não furtarás “( Êxodo , 20:15), é considerado como sendo uma proibição contra a “roubar” (isto é, o seqüestro) uma pessoa judia . A razão é que, segundo o Talmud todos os atos proibidos pela Decálogo são crimes capitais. Roubar propriedade não é um crime capital (enquanto seqüestro dos gentios por judeus é permitido por lei talmúdica) -daí a interpretação. A virtualmente idêntico sentence- “Ye Não furtarás” ( Levítico , 19:11) -is no entanto autorizados a ter o seu significado literal.

2. O famoso verso “Olho por olho, dente por dente” etc. ( Êxodo , 21:24), entende-se “de dinheiro olho por olho”, que é o pagamento de uma multa em vez de castigo físico.

3. Aqui é um caso notório de transformar o significado literal em seu exato oposto. O texto bíblico claramente adverte contra a seguir ao movimento em uma causa injusta: “Não seguirás a multidão para fazer o mal, nem te falar em uma causa a declinar após muitos arrancar juízo” ( Êxodo , 23: 2). As últimas palavras deste sentence- “declínio após muitos arrancar julgamento” -são arrancada de seu contexto e interpretada como uma liminar para seguir a maioria!

4. O verso “Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe” ( Êxodo , 23:19) é interpretado como uma proibição de misturar qualquer tipo de carne com leite ou leite produto. Uma vez que o mesmo verso é repetido em outros dois lugares do Pentateuco, a mera repetição é considerado como sendo uma proibição de agudos, proibindo um judeu (i) a comer uma tal mistura, (ii) para cozinhá-lo para qualquer finalidade e (iii) para apreciar ou beneficiar-se dele de qualquer maneira.13

5. Em muitos casos são levados termos gerais, como “teu próximo”, “estranho”, ou mesmo “homem” a ter um significado chauvinista exelusivist. O famoso verso “amarás o teu próximo14 como a ti mesmo “( Levítico , 19:18) é compreendido pela clássica (e atual Ortodoxa) Judaísmo como uma injunção de amar o próximo judeu, e não qualquer outro ser humano. Da mesma forma, o verso “nem te ficar contra o sangue de teu próximo “(ibid., 16) é suposto que significa que não se deve ficar de braços cruzados quando a vida (” sangue “) de um colega judeu está em perigo, mas, como será visto no capítulo 5 , um judeu está em geral proibido para salvar a vida de um gentio, porque “ele não é teu companheiro.” A liminar generoso para deixar os rabiscos de um campo de e vinha “para o pobre eo estrangeiro” (ibid., 9-10) é interpretado como referindo-se exclusivamente ao judeu . pobres e converte-se ao judaísmo As leis tabus relativos a cadáveres começar com o verso “esta é a lei, quando um homem morrer numa tenda: todo aquele que entrar na tenda. . . será imundo sete dias “(Números , 19:16). Mas a palavra “homem” ( Adão ) é considerado como significando “judeu”, de modo que apenas um cadáver judaica é tabu (isto é, ambos os “impuros” e sagrado) . Com base nessa interpretação, judeus piedosos têm uma reverência magia tremendo em direção corpos de judeus e cemitérios judaicos, mas não têm nenhum respeito para com cadáveres e cemitérios não-judeus. Assim, centenas de cemitérios muçulmanos foram totalmente destruídas em Israel (em um caso, a fim de abrir espaço para a Tel-Aviv Hilton), mas houve um grande clamor porque o cemitério judeu no Monte das Oliveiras foi danificado sob o governo jordaniano. Exemplos deste tipo são muito numerosas para citar. Algumas das conseqüências desumanas deste tipo de interpretação será discutida em Capítulo 5 .

6. Finalmente, considere uma das mais belas passagens proféticas, magnífico condenação de hipocrisia e de ritual vazio, e exortação a decência de Isaías. Um versículo ( Isaías , 1:15) nesta passagem é: “E quando estendeis as vossas mãos, escondo os meus olhos de você, sim, quando vos façais muitas orações, não as ouvirei: suas mãos estão cheias de sangue . ” Desde sacerdotes judeus “espalhar suas mãos” Ao abençoar o povo durante o serviço, este versículo é suposto que significa que um padre que comete homicídio acidental é desclassificado de “espalhar suas mãos” a bênção (mesmo se arrependido), porque eles são “cheias de sangue . “

É bastante claro, mesmo a partir desses exemplos que, quando os judeus ortodoxos de hoje (ou todos os judeus antes de 1780), ler a Bíblia, eles estão lendo um livro muito diferente, com um significado totalmente diferente, da Bíblia como lido por não-judeus ou não Judeus -Orthodox. Esta distinção aplica-se mesmo em Israel, apesar de ambas as partes ler o texto em hebraico. A experiência, especialmente desde 1967, corroborou repetidamente isso. Muitos judeus em Israel (e outros), que não são ortodoxos e têm pouco conhecimento detalhado da religião judaica, tentaram vergonha ortodoxos israelenses (ou de direita que são fortemente influenciados pela religião) fora de sua atitude desumana para com os palestinos, citando-os versículos da Bíblia em seu sentido humano normal. Ele sempre foi encontrado, no entanto, que tais argumentos não têm o menor efeito sobre aqueles que seguem o judaísmo clássica; eles simplesmente não entendem o que está sendo dito a eles, porque para eles o texto bíblico, significa algo muito diferente do que todos os outros.

Se tal lacuna de comunicação existe em Israel, onde as pessoas lêem hebraico e pode facilmente obter informações corretas, se o desejarem, pode-se imaginar o quão profundo é o equívoco no exterior, dizem entre pessoas educadas na tradição cristã. Na verdade, mais como uma pessoa lê a Bíblia, a menos que ele ou ela sabe sobre o judaísmo ortodoxo. Para estes últimos que se refere o Antigo Testamento como um texto de fórmulas sagradas imutáveis, cuja recitação é um ato de grande mérito, mas cujo significado é totalmente determinado em outro lugar. E, como Humpty Dumpty disse Alice, por trás do problema do que pode determinar o significado das palavras, lá está a verdadeira questão: “Qual é ser mestre”

Estrutura do Talmud

Por conseguinte, deve ser claramente entendido que a fonte de autoridade para todas as práticas da clássica (e atual Ortodoxa) Judaísmo, a base determinante da sua estrutura jurídica, é o Talmud, ou, para ser mais preciso, o chamado Talmude Babilônico ;enquanto o resto da literatura talmudic (incluindo o chamado Jerusalém ou Talmud palestino) actua como uma autoridade complementar.

Não podemos entrar aqui em uma descrição detalhada do Talmud e na literatura talmúdica, mas limitar-nos a alguns pontos principais necessários para o nosso argumento. Basicamente, o Talmud consiste de duas partes. Em primeiro lugar, a Mishná-um código legal terse, composto por seis volumes, cada uma subdividida em vários tractates, escrito em hebraico, redigidos na Palestina por volta de 200 AD fora do muito mais extensa (e em grande parte oral) de material jurídico composto durante os últimos dois séculos. O segundo e, de longe, é a parte predominante Gemará-um registro volumosa de discussões sobre e ao redor da Mishná. Há dois, aproximadamente paralelos, conjuntos de Gemará, um composto na Mesopotâmia (“Babylon”) entre cerca de 200 e 500 dC, o outro na Palestina entre cerca de AD 200 e alguma data desconhecida muito antes de 500. O Talmude Babilônico (ou seja, Mishná mais o mesopotâmica Gemará) é muito mais extensa e mais bem organizados do que os palestinos, e só ela é considerada como definitiva e autoritária. The Jerusalem (Palestina) Talmud é atribuído um estatuto decididamente inferior como uma autoridade legal, juntamente com uma série de compilações, conhecidos coletivamente como “literatura talmúdica”, que contém material que os editores dos dois Talmuds tinha deixado de fora.

Ao contrário do que a Mishná, o resto da literatura Talmud e talmudic é escrito em uma mistura de hebraico e aramaico, esta última predominante língua no Talmud babilônico. Além disso, ele não se limita a questões jurídicas. Sem qualquer ordem ou razão aparente, a discussão legal de repente pode ser interrompida por aquilo que é referido como “Narrativa” ( Aggadah ) -uma mistura de contos e anedotas sobre rabinos ou pessoas comuns, figuras bíblicas, anjos, demônios, bruxaria e milagres.15 Estas passagens narrativas, mas de grande influência popular no judaísmo através dos séculos, sempre foram considerados (mesmo pelo próprio Talmud) como tendo um valor secundário. De maior importância para o Judaísmo clássico são as partes legais do texto, especialmente a discussão de casos que são considerados como problemáticos. O próprio Talmud define as diversas categorias de judeus, em ordem crescente, como se segue, a mais baixa são a totalmente ignorante, em seguida, vêm aqueles que só conhecem a Bíblia, então aqueles que estão familiarizados com a Mishná ou Aggadah, ea classe superior são aqueles que estudaram, e são capazes de discutir a parte legal do Gemará. É apenas este último que está apto para liderar seus companheiros judeus em todas as coisas.

O sistema legal do Talmud pode ser descrita como totalmente abrangente, rigidamente autoritário, e ainda capaz de um desenvolvimento infinito, sem, contudo, qualquer alteração na sua base dogmática. Todos os aspectos da vida judaica, tanto individual como social, é coberto, geralmente em detalhes consideráveis, com sanções e punições previstas cada pecado concebível ou violação das regras. As regras básicas para todos os problemas são demonstrados dogmaticamente e não pode ser questionada. O que pode ser e é discutido em grande comprimento é a elaboração e definição prática dessas regras. Deixe-me dar alguns exemplos.

“Não fazer qualquer trabalho” no sábado. O conceito de trabalho é definido como compreendendo exatamente 39 tipos de trabalho, nem mais nem menos. O critério para inclusão nesta lista não tem nada a ver com a dificuldade dos determinada tarefa; é simplesmente uma questão de definição dogmática. Um tipo proibido de “trabalho” está escrevendo. Surge então a pergunta: Quantos personagens é preciso escrever, a fim de cometer o pecado de escrever sobre o sábado? (Resposta: Dois). É o pecado da mesma, independentemente de qual lado é usado? (Resposta: No). No entanto, a fim de proteger contra a queda no pecado, a proibição preliminar sobre a escrita é coberta com uma proibição secundário em tocar qualquer instrumento de escrita no sábado.

Outro trabalho protótipo proibido no sábado é a moagem de grãos. A partir disso, é deduzido, por analogia, que qualquer tipo de moagem de qualquer coisa que seja é proibido. E este, por sua vez é coberta por uma proibição da prática da medicina no sábado (exceto em casos de perigo para a vida judaica), a fim de proteger contra a cair no pecado de moagem um medicamento. É em vão salientar que, nos tempos modernos tal perigo não existe (nem, aliás, é que ele existe, em muitos casos, mesmo em tempos talmúdicos); pois, como uma cobertura em torno da cobertura, o Talmud proíbe explicitamente medicamentos líquidos e bebidas restauradores no sábado. O que foi corrigido permanece para sempre fixo, por mais absurda. Tertuliano, um dos primeiros Padres da Igreja, havia escrito: “Creio porque é absurdo.” Isso pode servir como um lema para a maioria das regras talmúdicas, com a palavra “acreditar” substituído por “prática”.

O exemplo a seguir ilustra ainda melhor o nível de absurdo alcançada por este sistema. Um dos protótipos de trabalho proibido no sábado está colhendo. Este é esticada, por analogia, a uma proibição de quebrar um galho de uma árvore. Por isso, é proibido que monta um cavalo (ou qualquer outro animal), como um hedge contra a tentação de quebrar um galho de uma árvore para flagelação a besta. É inútil argumentar que você tem um chicote de ready-made, ou que você pretende montar onde não há árvores. O que é proibido permanece proibido para sempre. Ele pode, no entanto, ser esticado e fez mais rigorosa: nos tempos modernos, a andar de bicicleta no sábado foi proibido, porque é análogo ao que monta um cavalo.

Meu último exemplo ilustra como os mesmos métodos são usados ​​também em casos puramente teóricos, não tendo aplicação concebível na realidade. Durante a existência do Templo, o Sumo Sacerdote só foi autorizado a se casar com uma virgem. Embora durante praticamente todo o período talmúdico, não há mais um templo ou um sumo sacerdote era, o Talmud dedica uma de suas discussões mais envolvidos (e bizarro) para a definição precisa do termo ajuste “virgem” para se casar com um Sumo Sacerdote. E sobre uma mulher cujo hímen havia sido quebrado por acidente? Faz alguma diferença se o acidente ocorreu antes ou depois de três anos de idade? Pelo impacto de metal ou de madeira? Será que ela estava subindo em uma árvore? E se assim for, ela foi escalada para cima ou para baixo?Aconteceu naturalmente ou não? Tudo isso e muito mais, além é discutido em detalhe demorado. E cada estudioso do judaísmo clássico teve de dominar centenas de tais problemas. Grandes estudiosos foram medidos por sua capacidade de desenvolver esses problemas ainda mais, pois, como mostram os exemplos, há sempre margem para evolução-se apenas em uma direção e tal desenvolvimento chegou a continuar após a redação final do Talmud.

No entanto, existem duas grandes diferenças entre o período talmúdico (que termina por volta do ano 500) e o período de judaísmo clássico (de cerca de 800 dC). A área geográfica refletido no Talmud se limita, ao passo que a sociedade judaica refletido nele é uma sociedade “completo”, com a agricultura judaica como sua base. (Isto é verdade para a Mesopotâmia, assim como Palestina.) Embora naquela época não eram judeus que vivem em todo o Império Romano e em muitas áreas do Império Sassânida, é bastante evidente a partir do texto talmúdico que sua meia-composição durante um millennium- foi um assunto estritamente local. Nenhum estudiosos provenientes de outras Mesopotâmia e da Palestina países participaram na mesma, nem o texto refletem as condições sociais fora nestas duas áreas.

Muito pouco se sabe sobre as condições sociais e religiosos dos judeus nos intervenientes três séculos. Mas a partir de 800 dC, quando a informação histórica mais detalhada está disponível novamente, descobrimos que as duas características mencionadas acima havia sido revertida. O Talmude Babilônico (e em grau muito menor do resto da literatura talmúdica) é reconhecido como autoritário, estudado e desenvolvido em todas as comunidades judaicas. Ao mesmo tempo, a sociedade judaica haviam sido submetidos a uma mudança profunda: o que quer e onde quer que seja, não inclui os camponeses .

O sistema social resultante desta alteração será discutida no Capítulo 4 . Aqui vamos descrever como o Talmud foi adaptado para as condições-geograficamente muito mais amplas e socialmente muito mais estreitas, e, de qualquer modo radicalmente diferente-de judaísmo clássico. Vamos concentrar no que é na minha opinião o mais importante método de adaptação, ou seja, as dispensas.

As dispensas

Como observado acima, o sistema talmudic é mais dogmática e não permite a flexibilização das suas regras, mesmo quando eles são reduzidos ao absurdo por uma mudança de circunstâncias. E, no caso do Talmud-ao contrário do que da Bíblia, no literal sentido do texto é obrigatório, e não é permitido interpretá-lo afastado. Mas, no período de Judaísmo várias leis talmúdicas clássicos tornou-se insustentável para as classes dominantes-a judeus rabinos e os ricos. No interesse de uma dessas classes dominantes, um método de engano sistemático foi concebido para manter a letra da lei, violando o seu espírito e intenção. Foi esse sistema hipócrita de “dispensas” (heterim ), que, na minha opinião, foi a causa mais importante da degradação do judaísmo em sua época clássica. (A segunda causa foi o misticismo judaico, que, contudo, operado por um período muito curto de tempo.) Mais uma vez, alguns exemplos são necessários para ilustrar como funciona o sistema.

1. cobrança de juros. O Talmud proíbe estritamente judeu, sob pena de punição severa, a ter interesse em um empréstimo feito a um outro judeu. (De acordo com a maioria das autoridades talmúdicos, é um dever religioso para ter tanto interesse quanto possível em um empréstimo feito a um gentio.) Regras muito detalhadas proibir até mesmo as formas mais rebuscado em que um credor judaica podem se beneficiar de um devedor judaica. Todos os cúmplices dos judeus com uma transação de ato ilícito, incluindo o escriba e as testemunhas, são marcados pelo Talmud como pessoas infames, desqualificada para depor no tribunal, porque através da participação em tal ato um judeu tão bom quanto declara que “ele não tem nenhuma parte no Deus de Israel “. É evidente que esta lei é bem adequado para as necessidades dos camponeses judeus ou artesãos, ou de pequenas comunidades judaicas que usam seu dinheiro para emprestar aos não-judeus. Mas a situação era muito diferente no leste da Europa (principalmente na Polônia) por volta do século 16.Houve uma relativamente grande comunidade judaica, que constituíam a maioria em muitas cidades. Os camponeses, sujeitos a servidão estrito não muito longe da escravidão, foram quase em condições de contrair empréstimos em tudo, enquanto os empréstimos para a nobreza era o negócio de poucos muito ricos judeus. Muitos judeus estavam fazendo negócios com os outros.

Nestas circunstâncias, o seguinte arranjo (chamado heter ‘isqa – “dispensação de negócios”) foi concebido para um empréstimo com juros entre judeus, que não viola a letra da lei, porque formalmente não é um empréstimo em tudo. O credor “investe” o seu dinheiro no negócio do mutuário, estipulando duas condições. Em primeiro lugar, que o mutuário vai pagar o credor, numa data futura acordada uma quantia determinada de dinheiro (na realidade, o interesse no empréstimo) como do credor “participação nos lucros”. Em segundo lugar, se o mutuário a presumir ter feito lucro suficiente para dar o credor a sua parte, a menos que uma alegação em contrário é corroborada pelo testemunho de rabino da cidade ou juiz rabínico, etc, -que, por acordo, se recusar a depor em tais casos. Na prática, tudo o que é necessário é ter um texto desta dispensação, escrito em aramaico e totalmente incompreensível para a grande maioria, e colocá-lo em uma parede da sala onde a operação é feita (a cópia deste texto é exibido em todos sucursais de bancos israelenses) ou mesmo para mantê-lo em uma caixa e o empréstimo com juros entre judeus se torna perfeitamente legal e irrepreensível.

2. O ano sabático. De acordo com a lei talmúdica (com base em Levítico , 25) terra de propriedade de judeus na Palestina16 devem ser deixadas em pousio cada sétimo (“período sabático”) ano, quando todo o trabalho agrícola (incluindo a colheita) nesses terrenos é proibido. Há ampla evidência de que esta lei foi rigorosamente observado por cerca de mil anos, a partir do século 5 aC até o desaparecimento da agricultura judaica na Palestina. Mais tarde, quando não houve ocasião de aplicar a lei, na prática, ele foi mantido teoricamente intacta. No entanto, na década de 1880, com o estabelecimento das primeiras colônias agrícolas judaicas na Palestina, tornou-se uma questão de interesse prático. Rabinos simpático aos colonos prestativamente inventadas uma dispensa, que mais tarde foi aperfeiçoado por seus sucessores nos partidos religiosos sionistas e se tornou uma prática israelense estabelecida.

É assim que funciona. Pouco antes de um ano sabático, o ministro israelense de Assuntos Internos dá o rabino-chefe de um documento fazendo dele o proprietário legal de toda a terra de Israel, tanto privados como públicos. Armado com este papel, o rabino-chefe vai para um não-judeu e vende-lhe toda a terra de Israel (e, desde 1967, os Territórios Ocupados) por uma quantia nominal. Um documento separado estipula que o “comprador” vai “revender” a terra de volta após o ano é longo. E esta operação é repetida a cada sete anos, geralmente com o mesmo “comprador”.

Rabinos não-sionistas não reconhecer a validade desta dispensação,17 alegando que corretamente, uma vez que a lei religiosa proíbe judeus de vender terras na Palestina para os gentios, toda a transação é baseado em um pecado e, portanto, nula. A resposta rabinos sionistas, no entanto, que o que é proibido é a venda real, não uma fictícia!

3. ordenha no sábado. Isso tem sido proibida em tempos pós-talmúdicos, através do processo de aumento da gravidade religiosa mencionado acima. A proibição pode ser facilmente mantidos em diáspora, desde que os judeus que tinham vacas de sua própria eram geralmente rica o suficiente para ter funcionários não-judeus, que poderiam ser pedidas (usando um dos subterfúgios descritos abaixo) para fazer a ordenha. Os primeiros colonos judeus na Palestina empregada árabes para este e para outros fins, mas com a imposição violenta da política sionista de trabalho judaico exclusivo que havia necessidade de uma dispensa. (Isso foi particularmente importante antes da introdução da ordenha mecanizada no final de 1950). Aqui também houve uma diferença entre rabinos sionistas e não-sionista.

De acordo com o primeiro, a ordenha proibido torna-se permitida, desde que o leite não é azul branco, mas tingido. Este leite azul sábado é então usada exclusivamente para o fabrico de queijo, e o corante é lavado para o soro de leite. Rabinos não-sionistas planejaram um esquema muito mais sutil (que eu testemunhei pessoalmente a operar em um kibutz religioso em 1952). Eles descobriram uma disposição antiga, que permite que as tetas de uma vaca para ser esvaziado no sábado, puramente para aliviar o sofrimento causado ao animal por tetas inchadas, e na estrita condição de que o leite é executado para o lixo no chão. Agora, isso é o que é realmente feito: na manhã de sábado, um kibbutznik piedoso vai para o estábulo e coloca baldes sob as vacas. (Não há proibição de tal trabalho em toda a literatura talmúdica.) Em seguida, ele vai para a sinagoga para orar. Em seguida, vem o seu colega, cuja “intenção honesta” é aliviar a dor dos animais e deixe o seu milk run para o chão. Mas se, por acaso, um balde passa a ser ali de pé, ele está sob nenhuma obrigação de removê-lo? Claro que não. Ele simplesmente “ignora” os baldes, cumpre sua missão de misericórdia e vai para a sinagoga. Finalmente, uma terceira colega piedoso vai para o estábulo e descobre, para sua grande surpresa, os baldes cheios de leite. Então, ele os coloca em armazenamento a frio e segue seus camaradas para a sinagoga. Agora está tudo bem, e não há necessidade de desperdiçar dinheiro em tinta azul.

4. culturas mistas. dispensas similares foram emitidas por rabinos sionistas em relação à proibição (com base em Levítico , 19:19), contra a semeadura duas espécies diferentes de cultura no mesmo campo. Agronomia moderna revelou, porém, que em alguns casos (especialmente no cultivo de forragens) semeadura misto é o mais rentável. Os rabinos inventaram uma dispensa, segundo a qual um homem semeia o campo de comprimento sábio com um tipo de semente, e mais tarde naquele dia seu companheiro, que “não sabe” sobre o ex, semeia outro tipo de semente em cruz. No entanto, este método foi considerado demasiado desperdício de trabalho e um melhor foi planejado: um homem faz um montão de um tipo de semente em um lugar público e, cuidadosamente, a cobre com um saco ou pedaço de tábua. O segundo tipo de semente é então colocada em cima da tampa. Mais tarde, um outro homem vem e exclama, na frente de testemunhas, “Eu preciso desse saco (ou pensão)” e remove-lo, de modo que as sementes misturar “naturalmente”. Finalmente, um terceiro homem chega e é dito, “aproveitar esta e semear o campo”, que ele passa a fazer.18

5. substâncias levedado não deve ser comido ou mesmo mantido na posse de um judeu durante a sete (ou, fora da Palestina, oito) dias de Páscoa. O conceito de “substâncias levedado” era continuamente ampliado e a aversão ao tanto como vê-los durante o festival aproximou histeria. Eles incluem todos os tipos de farinha e até mesmo sementes não moídas. Na sociedade talmudic originais este era suportável, porque o pão (fermentado ou não) foi geralmente cozido uma vez por semana; uma família de camponeses usaria o último de grãos do ano anterior, para cozer o pão sem fermento para o festival, que inaugura a nova safra. No entanto, nas condições de pós-talmúdica judaísmo europeu a observância foi muito difícil em uma família judia de classe média e mais ainda em um comerciante de milho. A dispensa foi, portanto, concebido, pelo qual todas as substâncias são vendidos em uma venda fictícia para um gentio antes do festival e comprou de volta automaticamente depois. A única coisa que deve ser feito é trancar as substâncias tabu para a duração do festival. Em Israel esta venda fictícia tornou-se mais eficiente. Religiosos judeus “vender” as suas substâncias fermentados para seus rabinos locais, que por sua vez “sell-los” para os rabinos-chefes; este último vendê-los a um gentio, e por uma dispensa especial se presume esta venda para incluir também as substâncias fermentados de judeus não-praticantes.

Sabbath-Goy. Talvez as dispensas mais desenvolvidos dizem respeito à ” Goy (Gentile) de sábado. ” Como mencionado acima, a gama de tarefas proibidas no sábado ampliou continuamente; mas a gama de tarefas que devem ser executadas ou supervisionadas para satisfazer as necessidades ou para aumentar o conforto também continua a aumentar. Isto é particularmente verdade nos tempos modernos, mas o efeito da mudança tecnológica começou a ser sentida há muito tempo. A proibição contra a moagem no sábado era uma questão relativamente leve para um camponês judeu ou artesão, digamos, em segundo século Palestina, que usou um moinho manual para fins domésticos. Era uma questão bastante diferente para um inquilino de um moinho de água ou moinho de vento e uma das ocupações mais comuns judeus da Europa Oriental. Mas mesmo um problema humano simples, tal “como o desejo de ter uma xícara de chá quente em um sábado à tarde torna-se muito maior com o samovar tentador, usado regularmente durante a semana, de pé na sala. Estes são apenas dois exemplos fora de um grande número dos chamados “problemas da observância do sábado.” E pode-se afirmar com certeza que para uma comunidade composta exclusivamente por judeus ortodoxos foram bastante insolúvel, pelo menos durante os últimos oito ou dez séculos, sem a “ajuda” de não- judeus. Isto é ainda mais verdadeiro hoje no “Estado judeu”, porque muitos serviços públicos, como água, gás e electricidade, caem nesta categoria. judaísmo clássico não poderia existir até mesmo por uma semana inteira sem usar alguns não-judeus.

Mas sem dispensas especiais há um grande obstáculo no emprego não-judeus para fazer esses trabalhos sábado; para a regulamentação talmúdicos proibir judeus para pedir um gentio para fazer em dia de sábado qualquer trabalho que eles mesmos estão proibidos de fazer.19 vou descrever dois dos muitos tipos de dispensação utilizados para estes fins.

Em primeiro lugar, existe o método de “Indução”, que depende da lógica casuística de acordo com uma exigência que se torna pecado irrepreensível, se for formulado maliciosamente. Como regra, a dica deve ser “obscuro”, mas em casos de extrema precisar de uma dica “clear” é permitido. Por exemplo, em um livreto recente sobre a observância religiosa para o uso de soldados israelenses, estes últimos são ensinados a falar com os trabalhadores árabes ocupadas pelo exército como sabbath-Goyim. Em casos urgentes, como quando está muito frio e um fogo deve ser aceso, ou quando a luz é necessária para um serviço religioso, um soldado judeu piedoso pode usar uma dica “clara” e dizer ao árabe: “É frio (ou escuro) aqui. ” Mas normalmente uma dica de “obscuro” deve ser suficiente, por exemplo: “Seria mais agradável se fosse mais quente aqui.”20 Este método de “insinuando” é particularmente repugnante e degradante na medida em que é normalmente usado em não-judeus que, devido à sua pobreza ou posição social subordinada, são totalmente no poder do empregador judaica. Um servo Gentile (ou funcionário do exército israelense) que não treinar-se para interpretar “dicas obscuras” como os pedidos serão impiedosamente demitido.

O segundo método é utilizado nos casos em que o gentio é necessário para fazer no sábado não é uma tarefa ocasional ou serviço personalizado, que pode ser “sugerido” no em caso de necessidade, mas um trabalho de rotina ou regular, sem supervisão constante judaica. De acordo com essa “inclusão implícita” chamado método ( havla’ah ) do sábado entre os dias de semana, o gentio é contratado “para toda a semana (ou ano),” sem o sábado ser tal como mencionado no contrato. Mas, na realidade, o trabalho é realizado apenas no sábado. Este método foi utilizado no passado na contratação de um gentio para colocar as velas na sinagoga depois da oração de sábado, véspera (em vez de permitir desperdiçador-los para queimar). Exemplos israelenses modernos são: regulação do abastecimento de água ou cuidando de reservatórios de água, aos sábados.21

Uma idéia similar é usado também no caso dos judeus, mas para um fim diferente. Os judeus são proibidos de receber qualquer pagamento pelo trabalho realizado no sábado, mesmo que o trabalho em si é permitido. O exemplo principal aqui diz respeito às profissões sagradas: o rabino ou estudioso do Talmude que prega ou ensina no sábado, o cantor que canta apenas aos sábados e outros dias de festa (em que se aplicam proibições semelhantes), o sacristão e funcionários semelhantes. Em tempos talmúdicos, e em alguns países até mesmo vários séculos depois, esses empregos eram remunerados. Mas depois, quando estes se tornaram profissões assalariadas, foi utilizada a dispensação de “inclusão implícita”, e que eles foram contratados em uma base “mensal” ou “anual”. No caso de rabinos e estudiosos do Talmud o problema é particularmente complicado, porque o Talmud proíbe de receber qualquer pagamento para a pregação, o ensino ou a estudar assuntos talmúdicos mesmo nos dias úteis.22 Para eles, uma dispensa adicional estabelece que o salário não é realmente um salário a todos, mas “compensação para a ociosidade” ( batalah dmey ). Como resultado combinado destas duas ficções, o que está na realidade o pagamento pelo trabalho realizado, principalmente, ou mesmo exclusivamente, no sábado é transformado em pagamento por ser ocioso em dias de semana .

Aspectos Sociais da Dispensations

Duas características sociais dessas e muitas práticas semelhantes merecem menção especial.

Em primeiro lugar, uma característica dominante deste sistema de dispensas, e do judaísmo clássico na medida em que se baseia nelas, é engano-engano principalmente de Deus, se essa palavra pode ser usada para um imaginário que está sendo tão facilmente enganados pelos rabinos, que consideram -se mais inteligente do que ele. No maior contraste pode ser concebida do que entre o Deus da Bíblia (em especial dos maiores profetas) e do Deus do judaísmo clássico. Este último é mais parecido com o início de Júpiter romano, que também foi enganado por seus adoradores, ou os deuses descritos no de Frazer Golden Bough .

Do ponto de vista ético, Judaísmo clássico representa um processo de degeneração, que ainda está em curso; e essa degeneração em uma coleção tribal de rituais vazios e superstições mágicas tem consequências sociais e políticas muito importantes. Para isso deve-se lembrar que é precisamente as superstições do judaísmo clássico que têm o maior poder sobre as massas judaicas, ao invés de as partes da Bíblia ou até mesmo o Talmud, que são de valor religioso e ético real. (O mesmo pode ser observado também em outras religiões que são agora submetidos avivamento.) O que é popularmente considerado como o momento mais “santo” e solene do ano litúrgico judaico, com a presença até mesmo por muitos judeus que são de outra maneira muito longe de religião? É o Kol Nidrey oração na véspera do Yom Kippur-a cantar de uma dispensa particularmente absurdo e enganador, pelo qual todos os votos privados feitos a Deus no ano seguinte são declarados de antemão a ser nula e sem efeito.23 Ou, na área de religião pessoal, o Qadish oração, disse que em dias de luto pelos filhos para seus pais, a fim de elevar as suas almas que partiram para o paraíso-a recitação de um texto aramaico, incompreensível para a grande maioria. Obviamente, o respeito popular dado a estes, as partes mais supersticiosos da religião judaica, não é dado às suas melhores peças.

Juntamente com a decepção de Deus vai a decepção de outros judeus, principalmente no interesse da classe dominante judaica. É característico que não há dispensas foram autorizados no interesse específico dos pobres judaica. Por exemplo, os judeus que estavam morrendo de fome, mas não, na verdade, a ponto de morte nunca foram autorizados por seus rabinos (que muitas vezes não passam fome em si) para comer qualquer tipo de alimento proibido, embora comida kosher é geralmente mais caros.

A segunda característica dominante das dispensas é que eles são, em grande parte, obviamente motivada pelo espírito de lucro. E é esta combinação de hipocrisia e a motivação do lucro que cada vez mais dominado judaísmo clássico. Em Israel, onde o processo continua, esta é pouco percebido pela opinião popular, apesar de toda a lavagem cerebral oficial promovida pelo sistema de ensino e os meios de comunicação. O estabelecimento, o religioso rabinos e os partidos e religiosos, por associação, em certa medida, a comunidade ortodoxa como um todo, são bastante impopular em Israel. [como um desafio para essa afirmação sobre a impopularidade da ortodoxia judaica em Israel, consulte “Gush Emunim: a ponta do Iceberg” por Ehud editor Sprinzak-web] Uma das mais importantes razões para isso é precisamente a sua reputação de duplicidade e venalidade. É claro, a opinião popular (que podem frequentemente ser prejudicada) não é a mesma coisa que a análise social; mas, neste caso particular, é realmente verdade que o estabelecimento religioso judaico tem uma forte tendência a chicana e enxerto, devido à influência corruptora da religião judaica ortodoxa. Porque, em geral, a vida social, a religião é apenas uma das influências sociais, o seu efeito sobre a massa de crentes não é quase tão grande como no rabinos e líderes dos partidos religiosos. Aqueles judeus religiosos em Israel que são honestos, como a maioria deles, sem dúvida, são, não são assim por causa da influência de sua religião e rabinos, mas apesar dele. Por outro lado, nestas poucas áreas da vida pública em Israel que são inteiramente dominado por círculos religiosos, o nível de chicana, venalidade e corrupção é notória, superando de longe o nível “médio” tolerado pela sociedade israelense em geral, não-religiosa.

No Capítulo 4 , veremos como o domínio do lucro no judaísmo clássico está conectado com a estrutura da sociedade judaica e sua articulação com a sociedade em geral, no meio dos quais os judeus viviam no período “clássico”. Aqui eu apenas quero observar que a motivação do lucro não é característica do judaísmo em todos os períodos de sua história. Somente a confusão platonist que procura para o metafísico “essência” atemporal do judaísmo, em vez de olhar para as mudanças históricas na sociedade judaica, tem obscurecido esse fato. (E essa confusão tem sido muito incentivado pelo sionismo, em sua dependência de “direitos históricos”-historicamente derivados da Bíblia.) Assim, os apologistas da reivindicação Judaísmo, muito corretamente, que a Bíblia é hostil ao lucro, enquanto o Talmud é indiferente a ele. Mas isso foi causado pelas diferentes condições sociais em que foram compostas. Tal como foi indicado acima, o Talmud foi composta em duas áreas bem definidas, em um período em que os judeus que vivem lá constituiu uma sociedade baseada na agricultura e que consiste principalmente de camponeses-muito diferente da sociedade do judaísmo clássico.

No Capítulo 5 trataremos em detalhe com as atitudes hostis e enganos praticados pelo judaísmo clássico contra os não-judeus. Mas, mais importante como uma característica social é o engano motivados pelo lucro praticada pelos judeus ricos contra pobres companheiros judeus (como a dispensação relativo aos juros de empréstimos). Aqui devo dizer, apesar de a minha oposição ao marxismo, tanto em filosofia e como uma teoria social, que Marx estava certo quando, em seus dois artigos sobre o judaísmo, ele caracterizou como dominado por fins lucrativos-desde que seja limitada a judaísmo como ele sabia disso, ou seja, ao judaísmo clássico, que em sua juventude já tinha entrado no período de sua dissolução. Verdade, ele afirmou isso arbitrariamente, ahistoricamente e sem provas. Obviamente, ele chegou à sua conclusão pela intuição; Mas sua intuição neste caso e com o bom histórico limitação-estava certo.


Notas

1 . Como no capítulo 2, eu uso o termo “Judaísmo clássico” para se referir ao judaísmo rabínico, no período de cerca de 800 dC até o final do século 18. Este período coincide amplamente com a Idade Média judaica, uma vez que para a maioria das comunidades judaicas condições medievais persistiu por muito mais tempo do que para as nações da Europa Ocidental, ou seja, até o período da Revolução Francesa. Assim, o que eu chamo de “judaísmo clássico” pode ser considerado como medieval judaísmo.

2 . Êxodo , 15:11.

3 . Ibid., 20: 3-6.

4 . Jeremias , 10; o mesmo tema ecoa ainda mais tarde pelo Segundo Isaías, ver Isaías , 44.

5 . A cabala é, naturalmente, uma doutrina esotérica, e seu estudo detalhado foi confinado aos acadêmicos. Na Europa, especialmente depois de cerca de 1750, foram tomadas medidas extremas para manter isso em segredo e proibir o seu estudo, exceto por estudiosos maduros e sob estrita supervisão. As massas judaicas iletrados da Europa de Leste não tinha conhecimento real da doutrina cabalística;mas a cabala percolado a eles na forma de superstição e práticas mágicas.

6 . Muitos místicos judeus contemporâneos acreditam que o mesmo efeito pode ser conseguido de forma mais rápida pela guerra contra os árabes, com a expulsão dos palestinos, ou mesmo através da criação de muitos assentamentos judaicos na Cisjordânia. O movimento crescente para a construção do Terceiro Templo também é baseado em tais idéias.

7 . A palavra hebraica usada aqui- yihud , o que significa, literalmente, união-in-reclusão, é a mesma empregada em textos legais (que lidam com o casamento etc.) para se referir a relações sexuais.

8 . O chamado Qedushah Shlishit (Terceira Santidade), inserido na oração Uva Letzion no final do culto da manhã.

9 . Números , 29.

10 . O poder de Satanás, e sua ligação com os não-judeus, é ilustrada por um costume comum, estabelecida sob a influência cabalística em muitas comunidades judaicas do século 17. A mulher judia retornar de seu banho ritual mensal de purificação (após o qual a relação sexual com o marido é obrigatório) deve tomar cuidado de atender uma das quatro criaturas satânicas: Gentile, porco, cão ou burro. Se ela faz atender a qualquer um deles, ela deve tomar outro banho. O costume foi defendida (entre outros) por Shevet Musar , um livro sobre a conduta moral judaico publicado pela primeira vez em 1712, que foi um dos livros mais populares entre os judeus, tanto na Europa Oriental e países islâmicos até o início deste século, e ainda é amplamente lido em alguns círculos ortodoxos.

11 . Este é prescrito nos mínimos detalhes. Por exemplo, o ritual de lavagem das mãos não deve ser feito sob a torneira; cada mão devem ser lavadas separadamente, em água de uma caneca (do tamanho mínimo fixado) realizada em outro lado. Se as mãos são realmente sujo, é completamente impossível para limpá-los, desta forma, mas tais considerações pragmáticas são obviamente irrelevante. Judaísmo clássico prescreve um grande número de tais rituais detalhados, para o qual a cabala atribui um significado profundo. Há, por exemplo, muitas regras precisas a respeito do comportamento em um banheiro. A natureza aliviando judeu em um espaço aberto não deve fazê-lo em uma direção norte-sul, porque do Norte está associado a Satanás.

12 . “Interpretação” é a minha própria expressão. O (ortodoxos e atual) visão clássica é que o significado talmudic, mesmo que seja contrária ao sentido literal, era sempre o operacional.

13 . De acordo com uma história apócrifa, um famoso herege judeu do século 19 observou, neste contexto, que o verso “Tu não cometerás adultério” é repetida apenas duas vezes. “Presumivelmente, se está, portanto, proibidos de comer adultério ou cozinhá-lo, mas desfrutando de que está tudo bem.”

14 . O hebraico re’akha é processado pelo King James Version (e mais outras traduções em inglês) um tanto imprecisa como “o teu próximo.” Veja no entanto II Samuel , 16:17, onde exatamente a mesma palavra é proferida pelo King James Version mais corretamente como “teu amigo.”

15 . A Mishná é notavelmente livre de tudo isso, e, em especial, a crença em demônios e bruxaria é relativamente raro na mesma. O Talmud babilônico, por outro lado, está cheio de superstições grosseiras.

16 . Ou, para ser mais preciso, em muitas partes da Palestina. Aparentemente, as áreas a que a lei se aplica são aqueles em que houve predomínio demográfico judeu por volta do ano 150-200.

17 . Portanto não-sionistas judeus ortodoxos em Israel organizar lojas especiais durante os anos sabáticos, que vendem frutas e legumes cultivados pelos árabes em terras árabes.

18 . No inverno de 1945-6, eu mesmo, então um menino de 13 anos, participou em tais processos. O homem encarregado do trabalho agrícola na escola agrícola religiosa eu estava assistindo homens era um judeu piedoso e particularmente pensei que estaria seguro se o ato fundamental, o de remover a placa, deve ser realizada por um órfão de 13 anos, incapaz de ser, ou fazer qualquer outra pessoa, culpado de um pecado. (Um menino sob que a idade não pode ser culpado de um pecado, seu pai, se ele tiver um, é considerado responsável.) Tudo foi cuidadosamente explicou-me de antemão, incluindo o direito de dizer: “Eu preciso desse conselho”, quando na verdade não foi necessário.

19 . Por exemplo, o Talmud proíbe um judeu para aproveitar a luz de uma vela acesa por um Gentile no sábado, a menos que o último tinha acendeu-o para seu próprio uso antes de o judeu entrou na sala.

20 . Um dos meus tios em pré-1939 Warsaw usou um método mais sutil. Ele empregou uma empregada doméstica não-judeu chamado Marysia e era seu costume ao acordar de sua sesta sábado a dizer, primeiro baixinho: “Que bom seria se” -e então, erguendo a voz para uma mensagem: “… Marysia nos traria uma xícara de chá! ” Ele foi considerado um homem muito piedoso e temente a Deus e nunca sonharia de beber uma gota de leite para um total de seis horas após a ingestão de carne. Em sua cozinha, ele tinha duas pias, uma para lavar pratos usados ​​para comer carne, o outro para pratos de leite.

21 . Ocasionalmente erros lamentáveis ​​ocorrer, porque alguns destes trabalhos são bastante confortável, permitindo que o empregado seis dias de folga por semana. A cidade de Bney Braq (perto de Tel-Aviv), habitado quase exclusivamente por judeus ortodoxos, foi abalada na década de 1960 por um escândalo horrível. Após a morte do “sabbath Goy” que havia empregado por mais de vinte anos para vigiar seus suprimentos de água aos sábados, descobriu-se que ele não era realmente um cristão, mas um judeu! Então, quando seu sucessor, um druso, foi contratado, a cidade exigiu e obteve do governo um documento que comprove que o novo funcionário é um gentio de ascendência Gentile puro. Há rumores de forma confiável que a polícia secreta foi convidado a pesquisar o assunto.

22 . Em contraste, o ensino elementar Escritura pode ser feito para o pagamento. Este sempre foi considerado um trabalho de baixo status e foi mal pagos.

23 . Outro ritual “extremamente importante” é o sopro de um chifre de carneiro em Rosh Hashaná, cujo objetivo é confundir Satanás.

O peso da história

Capítulo 4

a partir de

História Judaica, Religião Judaica

por

Israel Shahak


UMA GRANDE QUANTIDADE DE BOBAGENS que foi escrito na tentativa de fornecer uma interpretação social ou a mística do judaísmo ou o judaísmo “como um todo.” Isso não pode ser feito, para a estrutura social do povo judeu e da estrutura ideológica do judaísmo mudaram profundamente através dos tempos. Quatro principais fases podem distinguir-se:

1. A fase dos antigos reinos de Israel e Judá, até a destruição do primeiro Templo (587 aC) e do exílio babilônico. (A maior parte do Antigo Testamento está preocupado com este período, embora a maioria dos grandes livros do Antigo Testamento, incluindo o Pentateuco como a conhecemos, foram, na verdade, composta após essa data.) Socialmente, esses reinos judaicas antigas eram bastante semelhantes aos reinos vizinhos da Palestina e da Síria; e como uma leitura cuidadosa dos Profetas revela-a semelhança estendida aos cultos religiosos praticados pela grande maioria das pessoas.1 As idéias que se tornariam típico do judaísmo posterior, inclusive em particular segregacionismo étnica e monoteísta exclusivismo-se, nesta fase, confinadas a pequenos círculos de sacerdotes e profetas, cuja influência social dependia do apoio real.

2. A fase dos centros de duplas, Palestina e Mesopotâmia, do primeiro “retorno da Babilônia” (537 aC) até cerca de AD 500. Caracteriza-se pela existência destas duas sociedades judaicas autônomas, tanto baseada principalmente na agricultura, em que a “religião judaica”, como previamente elaborado em círculos sacerdotais e dos escribas, foi imposta pela força e autoridade do império persa. O Testamento velho livro de Esdras contém um relato das atividades de Esdras, o sacerdote, “um escriba hábil na lei de Moisés”, que foi autorizado pelo rei Artaxerxes I da Pérsia para “definir magistrados e juízes” sobre os judeus da Palestina, para que “todo aquele que não a lei do teu Deus ea lei do rei, seja julgado rapidamente sobre ele, quer seja morte, quer desterro, quer confiscação de bens, quer prisão.”2 E no Livro de Neemias-copeiro rei Artaxerxes, que foi nomeado governador persa da Judéia, com ainda maiores poderes de que vemos até que ponto estrangeira (hoje se diria “imperialista”) coerção foi fundamental para impor a religião judaica, com resultados duradouros .

Em ambos os centros, a autonomia judaica persistiu durante a maior parte deste período e desvios da ortodoxia religiosa foram reprimidos. Exceções a essa regra ocorreu quando a própria aristocracia religiosa foi “infectado” com idéias helenísticas (300-166 aC e novamente sob Herodes, o Grande e seus sucessores, a partir de 50 aC a 70 dC), ou quando ela foi dividida em reação à nova desenvolvimentos (por exemplo, a divisão entre os dois grandes partidos, os fariseus e os saduceus os, que surgiu em cerca de 140 aC).No entanto, o momento em que qualquer uma das partes triunfou, ele usou a máquina coercitiva da autonomia judaica (ou, por um curto período, a independência) para impor os seus próprios pontos de vista religiosos em todos os judeus em ambos os centros.

Durante a maior parte deste tempo, especialmente depois do colapso do império persa e até cerca de 200 dC, os judeus fora dos dois centros estavam livres de coerção religiosa judaica. Entre os papiros preservados em Elefantina (no Alto Egito), há uma carta que data de 419 aC que contém o texto de um decreto de Dario II da Pérsia que instrui os judeus do Egito quanto aos detalhes da observância da Páscoa.3 Mas os reinos helenísticos, a República Romana e início do Império Romano não se incomodou com essas coisas. A liberdade que os judeus helenistas apreciado fora da Palestina permitiu a criação de uma literatura judaica escrita em grego, que foi posteriormente rejeitada in toto pelo judaísmo e cujos restos foram preservados pelo cristianismo.4 O próprio surgimento do cristianismo foi possível por causa desta relativa liberdade das comunidades judaicas fora os dois centros. A experiência do apóstolo Paulo é significativa: em Corinto, quando a comunidade judaica local acusou Paul de heresia, o governador romano Galio rejeitou o caso de uma vez, recusando-se a ser um “juiz dessas coisas”;5 mas na Judéia o governador Festus se sentiu obrigado a tomar conhecimento legal de uma disputa judaica interna puramente religiosa.6

Esta tolerância chegou ao fim em cerca de 200 dC, quando a religião judaica, como entretanto elaborado e evoluiu na Palestina, foi imposta pelas autoridades romanas a todos os judeus do Império.7

3. A fase que definimos como o judaísmo clássico e que será discutido a seguir.8

4. A fase moderna, caracterizada pela quebra da comunidade judaica totalitário e do seu poder, e por tentativas de voltar a impor-lo, de que o sionismo é o mais importante. Esta fase começa na Holanda no século 17, na França e na Áustria (excluindo Hungria) no final do século 18, na maioria dos outros países europeus em meados do século 19, e em alguns países islâmicos no século 20. (Os judeus do Iêmen ainda viviam no medieval fase “clássica”, em 1948). Algo a respeito destes desenvolvimentos será dito mais tarde.

Entre a segunda fase e a terceira, a do Judaísmo clássico, há uma lacuna de vários séculos em que o nosso conhecimento atual de judeus e sociedade judaica é muito leve, ea pouca informação que temos é todos derivados do externo (não-judeu ) fontes. Nos países da cristandade latina não temos absolutamente nenhum registro literários judaicos até meados do século 10; informações judaico interno, principalmente de literatura religiosa, torna-se mais abundante apenas no dia 11 e, particularmente, do século 12. Antes disso, somos totalmente dependentes primeiro em Roman e, em seguida, em provas cristã. Nos países islâmicos a lacuna de informação não é tão grande; Ainda assim, muito pouco se sabe sobre a sociedade judaica antes de AD 800 e sobre as mudanças que deve ter sido submetidos durante os três séculos anteriores.

Principais Características do judaísmo clássico

Vamos, portanto, ignorar essas “idade das trevas”, e por uma questão de conveniência começar com os dois séculos 1000-1200, para o qual abundante informação está disponível a partir de fontes internas e externas em todo o importante judaica centers, leste e oeste.Judaísmo clássico, que é claramente discernível neste período, sofreu poucas alterações desde então, e (sob o disfarce de judaísmo ortodoxo) ainda é uma força poderosa hoje.

Como isso pode ser caracterizado Judaísmo clássico, e quais são as sociais diferenças que a distingue de fases anteriores do judaísmo?Eu acredito que existem três dessas características principais.

1. sociedade judaica Classical não tem camponeses , e neste ele difere profundamente de sociedades judaicas anteriores nos dois centros, Palestina e Mesopotâmia. É difícil para nós, nos tempos modernos, para entender o que isso significa. Temos de fazer um esforço para imaginar o que era como servidão; a enorme diferença de alfabetização, educação deixe sozinho, entre a vila e cidade durante todo este período; incomparavelmente maior liberdade apreciado por toda a pequena minoria que não eram camponeses-a fim de perceber que durante todo o período clássico os judeus, apesar de todas as perseguições a que foram submetidos, fazia parte integrante das classes privilegiadas . Historiografia judaica, especialmente em Inglês, é enganosa quanto a este ponto, na medida em que tende a concentrar-se sobre a pobreza judaica e da discriminação anti-judaica. Ambos foram bastante real, às vezes; mas o mais pobre artesão judeu, mascate, clérigo steward ou mesquinho de-senhor da terra era incomensuravelmente melhor do que um servo. Isso foi particularmente verdadeiro nos países europeus onde a servidão persistiu no século 19, seja de forma parcial ou extrema: Prússia, a Áustria (incluindo a Hungria), na Polónia e as terras polonesas tomadas pela Rússia. E não é sem importância que, antes do início da grande migração judaica dos tempos modernos (cerca de 1880), a grande maioria de todos os judeus estavam vivendo nessas áreas e que a sua função social mais importante que havia para mediar a opressão de os camponeses em nome da nobreza e da coroa.

Em todos os lugares, Judaísmo clássico desenvolvido ódio e desprezo para a agricultura como uma ocupação e para os camponeses, como classe, ainda mais do que para outros Gentios um ódio que eu conheço há paralelo em outras sociedades. Este é imediatamente evidente para qualquer um que esteja familiarizado com a literatura iídiche ou hebraico dos séculos 19 e 20.9

A maioria dos leste-europeus socialistas judeus (ou seja, os membros da exclusiva ou predominantemente partidos e facções judaicas) são culpados de não apontar este fato; de fato, muitos foram-se contaminado com uma atitude anti-camponês feroz herdou do judaísmo clássico. Naturalmente, sionistas “socialistas” foram o pior, a este respeito, mas outros, como o Bund, não foram muito melhores. Um exemplo típico é a sua oposição à formação de cooperativas camponesas promovidas pelo clero católico, com o fundamento de que se tratava de “um ato de anti-semitismo”. Essa atitude não é de forma mortos até agora; que pudesse ser visto de forma muito clara nas opiniões racistas detidos por muitos “dissidentes” judeus na URSS em relação ao povo russo, e também na falta de discussão deste fundo por tantos socialistas judeus, como Isaac Deutscher. Toda a propaganda racista sobre o tema da suposta superioridade da moralidade e da inteligência (em que muitos socialistas judeus eram proeminentes) Jewish está ligada a uma falta de sensibilidade para o sofrimento de que grande parte da humanidade que foram especialmente oprimidos durante a última mil anos-os camponeses.

2. sociedade judaica Classical foi particularmente dependente de reis ou nobres com poderes reais. No próximo capítulo, discutiremos diversas leis judaicas dirigidas contra os gentios, e em leis específicas que comandam judeus para injuriar gentios e abster-se de elogiá-los ou seus costumes. Essas leis permitem uma e apenas uma exceção: um rei gentio, ou um magnata poderoso localmente (em hebraico paritz , em iídiche pooretz ). Um rei é elogiado e oração, e ele é obedecido, não só na maioria das questões civis, mas também em alguns dos mais religiosos. Como veremos médicos judeus, que são, em geral, proibidos de salvar as vidas dos gentios comuns no sábado, são ordenados a fazer o seu melhor em magnatas e governantes de cura; Isto explica em parte por que os reis e nobres, papas e bispos frequentemente utilizados médicos judeus. Mas não são apenas os médicos. Imposto judaica e colecionadores aduaneiros, ou (no Leste Europeu) os oficiais de justiça dos solares poderiam ser dependia para fazer o seu melhor para o rei ou barão, de uma forma que um cristão não pode ser sempre.

O estatuto jurídico de uma comunidade judaica no período de judaísmo clássico era normalmente baseado em um “privilégio” -a foral concedido por um rei ou príncipe (ou, na Polônia, depois do século 16, por um poderoso nobre) para a comunidade judaica e conferindo-lhe os direitos de autonomia, isto é, investir os rabinos com o poder de ditar aos outros judeus. Uma parte importante de tais privilégios, indo tão longe para trás como o fim do Império Romano, é a criação de um clerical propriedade judaica, que, exatamente como o clero cristão nos tempos medievais, é isento do pagamento de impostos ao soberano e está autorizado a impor impostos sobre as pessoas sob o seu controle-os judeus-em seu próprio benefício. É interessante notar que esse acordo entre o Império Romano tardio e os rabinos antecipa, em pelo menos cem anos os privilégios muito semelhantes concedidos por Constantino, o Grande e seus sucessores ao clero cristão.

A partir de cerca de 200 dC até o início do século 5, a situação jurídica dos judeus no Império Romano foi o seguinte. Um patriarca judeu hereditária (residente em Tiberias na Palestina) foi reconhecido tanto como um alto dignitário na hierarquia oficial do Império e, como chefe supremo de todos os judeus no Império.10 Como um oficial romano, o Patriarca foi illustris Vir , de uma mesma classe alta oficial que incluiu os cônsules, os principais comandantes militares do Império e os principais ministros ao redor do trono (o Consistório Sagrado), e foi para fora do ranking apenas por a família imperial. Na verdade, o Ilustre Patriarca (como ele é, invariavelmente, denominado em decretos imperiais) fora do ranking, o governador provincial da Palestina. Imperador Teodósio I, o Grande, um cristão devoto e ortodoxa, executou seu governador da Palestina por insultar o Patriarca.

Ao mesmo tempo, todos os rabinos-que teve de ser designado pelo Patriarca-terem sido libertados dos impostos romanos mais opressivos e recebeu muitos privilégios oficiais, como a isenção de servir em câmaras municipais (que foi também um dos primeiros privilégios mais tarde concedida ao clero cristão). Além disso, o Patriarca foi competência para fixar os judeus e para discipliná-los através da imposição de multas, flagelação e de outras punições. Ele usou esse poder para reprimir heresias judeus e (como sabemos a partir do Talmud) para perseguir pregadores judeus que o acusaram de tributar os pobres judeus para seu benefício pessoal.

Sabemos por fontes judaicas que os rabinos isenta de impostos utilizados excomunhão e de outros meios ao seu alcance para melhorar a hegemonia religiosa do Patriarca. Nós também ouvimos, na maior parte indiretamente, do ódio e desprezo que muitos dos camponeses judeus e pobres urbanos na Palestina teve para os rabinos, assim como do desprezo dos rabinos para os pobres judaica (geralmente expressa como desprezo pelo “ignorante “). No entanto, este arranjo típico colonial continuou, já que foi apoiado pelo poder do Império Romano.

Acordos semelhantes existiram, dentro de cada país, durante todo o período do judaísmo clássico. Seus efeitos sociais sobre as comunidades judaicas diferia, no entanto, de acordo com o tamanho de cada comunidade. Onde havia alguns judeus, houve normalmente pouca diferenciação social dentro da comunidade, o que tende a ser composto por ~ judeus rapariga rica e média, a maioria dos quais tinha educação rabínica-talmudic considerável. Mas em países onde o número de judeus aumentou e uma grande classe de pobres judeu apareceu, a mesma clivagem como o descrito acima se manifestou, e nós observar a classe rabínica, em aliança com o rico judeu, oprimindo os pobres judaica em seu próprio interesse, bem como no interesse do Estado, isto é, da Coroa e da nobreza.

Este foi, em particular, a situação em pré-1795 Polónia. As circunstâncias específicas de judeus poloneses serão destacados a seguir.Aqui eu só quero salientar que, devido à formação de uma grande comunidade judaica no país, uma profunda clivagem entre a classe judaica superior (os rabinos e os ricos) e as massas judaicas desenvolvidas lá desde o século 18 e continuou durante toda a século 19.Enquanto a comunidade judaica tinha poder sobre seus membros, as revoltas incipientes dos pobres, que tiveram que arcar com o principal impacto da tributação, foram reprimidas pela força combinada da coerção nu de judeu “autogoverno” e sanção religiosa.

Por tudo isso, ao longo do período clássico (assim como nos tempos modernos) os rabinos eram os mais fiéis, para não dizer Zeloso, apoiantes dos poderes constituídos; e quanto mais reacionário do regime, o apoio mais rabínica que tinha.

3. A sociedade do judaísmo clássico está em total oposição à sociedade não-judaica circundante, excepto o rei (ou os nobres, quando tomam todo o Estado). Este é amplamente ilustrada no Capítulo 5.

As consequências destas três características sociais, tomados em conjunto, percorrer um longo caminho para explicar a história das comunidades judaicas clássicas, tanto em Christian e nos países muçulmanos.

A posição dos judeus é particularmente favorável sob regimes fortes que mantiveram um caráter feudal, e em que a consciência nacional, mesmo a um nível rudimentar, ainda não começou a se desenvolver. É ainda mais favoráveis ​​em países como o pré-1795 na Polónia ou nos reinos ibéricos antes da segunda metade do século 15, onde a formação de uma poderosa monarquia feudal base nacional foi preso temporariamente ou permanentemente. Na verdade, o Judaísmo clássico floresce melhor sob regimes fortes que são dissociadas da maioria das classes da sociedade, e, em tais regimes os judeus cumprir uma das funções de uma classe, mas de uma forma permanentemente dependentes do meio. Por esta razão, eles se opõem, não só pelo campesinato (cuja oposição é, então, sem importância, exceto para a revolta popular ocasional e raro) mas o mais importante pela classe média não-judeu (que estava em ascensão na Europa), e pelo plebeu parte do clero; e eles são protegidos por alto clero e da nobreza. Mas nos países onde, anarquia feudal ter sido controlada, a nobreza entra em parceria com o rei (e com, pelo menos, parte da burguesia) para governar o Estado, que assume uma forma nacional ou proto-nacional, a posição dos judeus deteriora-se.

Este regime geral, válido para os países muçulmanos e cristãos da mesma forma, será agora ilustrado brevemente através de alguns exemplos.

Inglaterra, França e Itália

Desde o primeiro período de residência judaica na Inglaterra foi tão breve, e coincidiu com o desenvolvimento da monarquia feudal nacional Inglês, este país pode servir como a melhor ilustração do esquema anterior. Judeus foram levados para a Inglaterra por Guilherme, o Conquistador, como parte da classe dominante Norman de língua francesa, com o dever primário de concessão de empréstimos a esses senhores, espiritual e temporal, que eram de outra maneira incapaz de pagar suas dívidas feudais (que foram particularmente pesado na Inglaterra e com mais rigor exigido nesse período do que em qualquer outra monarquia européia). Sua maior patrono real era Henry II, e a Carta Magna marcou o início de seu declínio, que continuou durante o conflito dos barões com Henry III. A resolução temporária deste conflito por Edward I, com a formação do Parlamento Europeu e do “comum” e tributação fixa, foi acompanhada da expulsão dos judeus.

Também em França os judeus floresceu durante a formação das fortes principados feudais nos séculos 11 e 12, incluindo o domínio real;e seu melhor protetor entre os reis capetianos era Louis VII (1137-1180), não obstante a sua piedade cristã profunda e sincera. Naquela época, os judeus da França se contaram entre os cavaleiros (em hebraico, parashim ) ea autoridade judaica líder na França, Rabbenu Tam, adverte-os a nunca aceitar um convite de um senhor feudal para resolver em seu domínio, a menos que sejam privilégios concedidos semelhantes aos de outros cavaleiros. O declínio em seus seres de posição com Philip II Augusto, autor da aliança política e militar da Coroa com o nascer urbana comuna movimento e cai sob Filipe IV, o Belo, que convocou o primeiro Estates Geral de toda a França, a fim de obter apoio contra o papa. A expulsão definitiva dos judeus de toda a França está intimamente ligada com o firme estabelecimento dos direitos da Coroa de tributação e do caráter nacional da monarquia.

Exemplos semelhantes podem ser dados de outros países europeus onde os judeus viviam durante esse período. Reservando Christian Espanha e Polónia, para uma discussão mais detalhada, vamos observar que na Itália, onde muitas cidades-estado tinha uma forma republicana de poder, a mesma regularidade é discernível. Judeus floresceu especialmente em Estados Pontifícios, nos reinos feudais gêmeas de Sicília e Nápoles (até à sua expulsão, por ordem de Espanha, circa 1500) e nos enclaves feudais de Piemonte. Mas nas grandes cidades comerciais e independentes, como Florence seu número era pequeno e seu papel social importante.

O Mundo Muçulmano

O mesmo regime geral aplica-se a comunidades judaicas durante o período clássico em países muçulmanos, bem, exceto pelo fato importante que a expulsão dos judeus, sendo contrária à lei islâmica, era praticamente desconhecido lá. (Medieval cânones católicos, por outro lado, nem comandos nem proíbe tal expulsão.)

Comunidades judaicas floresceram na famosa, mas socialmente mal interpretado, Jewish Golden Age em países muçulmanos sob regimes que foram particularmente dissociados de a grande maioria das pessoas que eles governaram, e cujo poder repousava sobre nada além de força nua e um exército mercenário. O melhor exemplo é a Espanha muçulmana, onde a muito real Idade de Ouro judaico (da poesia hebraica, gramática, filosofia etc) começa precisamente com a queda do califado espanhol Umayyad após a morte do de factogovernante, al-Mansur, em 1002, eo estabelecimento das inúmeras ta’ifa (facção) reinos, tudo baseado em força bruta. A ascensão do famoso comandante-em-chefe judeu e primeiro-ministro do reino de Granada, Samuel, o Chief (Shmu’el Hannagid, morreu 1056), que foi também um dos maiores poetas hebreus de todas as idades, foi baseada principalmente em o fato de que o reino que ele servia era uma tirania de um pequeno força militar Berber sobre os habitantes de língua árabe. Uma situação similar obtido nas outras ta’ifa reinos árabes e espanhóis. A posição dos judeus diminuiu um pouco com o estabelecimento do regime Almorávida (em 1086-1090) e tornou-se bastante precário sob o regime almóada forte e popular (depois de 1147), quando, como resultado de perseguições, os judeus migraram para o espanhol Christian reinos, onde o poder dos reis era ainda muito pequena.

Observações semelhantes podem ser feitas em relação aos estados do Oriente muçulmano. O primeiro estado em que a comunidade judaica chegou a uma posição de influência política importante foi a fatimida império, especialmente após a conquista do Egito em 969,porque ele foi baseada na regra de uma minoria religiosa Isma’ili-xiita. O mesmo fenômeno pode ser observado nas seljúcidas estados baseada-on exércitos de tipo feudal, mercenários e, cada vez mais, as tropas de escravos ( Mamelucos ) -e em seus estados do sucessor.A favor de Saladino para as comunidades judaicas, primeiro no Egito, depois em outras partes deste império em expansão, não se baseou apenas em suas qualidades pessoais reais de tolerância, caridade e sabedoria política profunda, mas igualmente em sua ascensão ao poder como um rebelde comandante de mercenários recém-chegados no Egito e, em seguida, como usurpador do poder da dinastia que ele e seu pai e seu tio antes dele havia servido.

Mas, talvez, o melhor exemplo islâmico é o estado onde a posição judeus “foi melhor do que em qualquer outro lugar no Oriente, desde a queda do antigo império persa-Império Otomano, em particular durante o seu apogeu no século 16.11 Como é sabido, o regime Otomano foi baseada inicialmente na quase completa exclusão dos próprios turcos (para não falar de outros muçulmanos por nascimento) a partir de posições de poder político e de a parte mais importante do exército, o corpo de janízaros, ambos dos quais foram tripulados por escravos Christian-nascidos do sultão, sequestrado na infância e educados em escolas especiais. Até o final do século 16 não Turk free-nascido poderia se tornar um Janissary ou exercer qualquer cargo importante do governo. Nesse regime, o papel dos judeus em sua esfera foi bastante análogo ao dos janízaros na deles. Assim, a situação dos judeus era melhor sob um regime que foi politicamente mais dissociada dos povos que dominavam. Com a admissão dos próprios turcos (bem como alguns outros povos muçulmanos, como os albaneses) para a classe dominante do Império Otomano, a posição dos judeus declina. No entanto, esta diminuição não foi muito forte, por causa da arbitrariedade contínua e sem carácter nacional do regime Otomano.

Este ponto é muito importante, na minha opinião, porque a situação relativamente boa dos judeus sob o Islã em geral e, em determinadas regimes islâmicos em particular, é usado por muitos propagandistas árabes palestinos e outros de uma forma muito ignorante, embora talvez bem-intencionados, caminho. Primeiro, eles generalizar e reduzir sérias questões de política e história a meros slogans. Admitindo-se que a posição dos judeus era, em média , muito melhor sob o Islã do que sob o cristianismo-a pergunta importante a fazer é, de acordo com o que regimes era melhor ou pior? Vimos que essa análise leva.

Mas, em segundo lugar, e mais importante: em um estado pré-moderno, uma posição “melhor” da comunidade judaica normalmente implica um maior grau de tirania exercida dentro desta comunidade pelos rabinos contra outros judeus. Para dar um exemplo: certamente, a figura de Saladino é aquele que, considerando-se o seu período, inspira profundo respeito. Mas junto com esse respeito, pois não se pode esquecer que os privilégios aprimorados ele concedeu à comunidade judaica no Egito e sua nomeação de Maimônides como seu chefe ( Nagid ) imediatamente desencadeou a perseguição religiosa grave de “pecadores” judeus pelos rabinos. Por exemplo, “sacerdotes” judeus (supostos descendentes dos antigos sacerdotes que serviram no Templo) são proibidos de casar não só prostitutas12mas também divorciadas. Esta última proibição, que sempre causou dificuldades, foi violado durante a anarquia sob os últimos governantes Fatimidas ( circa 1130-1180) por tais “sacerdotes” que, ao contrário da lei religiosa judaica, se casaram com mulheres divorciadas judias em tribunais islâmicos (que são nominalmente poderes para se casar com não-muçulmanos). A maior tolerância para com “os judeus” instituídos por Saladino em cima de sua adesão à Maimonides de energia habilitados para emitir ordens aos tribunais rabínicos no Egito para aproveitar todos os judeus que passaram por tais casamentos proibidos e tê-los açoitado até que eles “concordaram” em se divorciar de seu esposas.13 Do mesmo modo, no Império Otomano os poderes dos tribunais rabínicos eram muito grandes e, conseqüentemente, mais pernicioso. Portanto, a posição dos judeus em países muçulmanos no passado nunca deve ser usado como um argumento político em contextos contemporâneos (ou futuros).

Christian Espanha

Eu deixei para o último uma discussão sobre os dois países onde a posição da comunidade judaica e do desenvolvimento interno do judaísmo clássico foram mais importante-Christian Espanha14 (ou melhor, a Península Ibérica, incluindo Portugal) e pré-1795 na Polônia.

Politicamente, a posição dos judeus nos reinos espanhóis cristãos foi o maior já alcançado por judeus em qualquer país (exceto alguns dos ta’ifas e sob a Fatimids) antes do século 19. Muitos judeus serviu oficialmente como tesoureiros Geral para os reis de Castela, os cobradores de impostos regionais e gerais, diplomatas (representando o rei, em tribunais estrangeiros, tanto muçulmanos e cristãos, mesmo fora de Espanha), cortesãos e conselheiros para governantes e grandes nobres. E em nenhum outro país, exceto Polônia fez o wield comunidade judaica esses grandes poderes legais sobre os judeus ou utilizá-los de forma ampla e publicamente, incluindo o poder de infligir a pena capital. A partir do século 11 a perseguição de Karaites (uma seita judaica herética) por flagelação-los à morte se não arrependido era comum em Castela. Mulheres judias que coabitaram com os gentios tiveram seus narizes cortados por rabinos que explicou que “desta forma ela vai perder a sua beleza e seu amante não-judeu virá a odiá-la.” Judeus que tiveram a ousadia de atacar um juiz rabínico tinha suas mãos cortadas. Adúlteros foram presos, depois de ter sido feito para o guante através do bairro judeu. Em disputas religiosas, aqueles pensamento de ser hereges tiveram suas línguas cortadas.

Historicamente, tudo isso foi associado a anarquia feudal e com a tentativa de alguns reis “fortes” para governar através da força bruta, desconsiderando as instituições parlamentares, o Cortes, que já tinha entrado em vigor. Nessa luta, não apenas o poder político e financeiro dos judeus, mas também o seu poder militar (pelo menos no reino mais importante, Castela) foi muito significativo. Um exemplo é suficiente: tanto desgoverno feudal e influência política judaica em Castela atingiram o seu pico sob Pedro I, justamente apelidado de o Cruel. As comunidades judaicas de Toledo, Burgos e muitas outras cidades servido praticamente como suas guarnições na longa guerra civil entre ele e seu meio-irmão, Henry de Trastamara, que após sua vitória se tornou Henrique II (1369-1379).15 O mesmo Pedro I deu aos judeus de Castela o direito de estabelecer uma inquisição todo o país contra judeus desviantes-religiosas mais de cem anos antes da criação da mais famosa Católica Santa Inquisição.

Como em outros países da Europa Ocidental, a emergência gradual da consciência nacional em torno da monarquia, que começou sob a casa de Trastamara e depois de altos e baixos atingiu um ponto culminante sob os reis católicos Fernando e Isabel, foi acompanhada pela primeira vez por um declínio na posição de os judeus, em seguida, pelos movimentos populares e pressões contra eles e, finalmente, pela sua expulsão. No conjunto, os judeus foram defendidas pela nobreza e do clero superiores. Foi seções mais plebéias da igreja, especialmente as ordens mendicantes, que participa na vida das classes mais baixas, que eram hostis a eles. Os grandes inimigos dos judeus, Torquemada e Cardeal Ximenes, também foram grandes reformadores da Igreja espanhola, tornando-se muito menos corrupto e muito mais dependente da monarquia em vez de ser a preservação da aristocracia feudal.

Polônia

A idade pré-1795 Poland-república feudal com uma king-eletiva é um exemplo inverso; ele ilustra como antes do advento do Estado moderno a posição dos judeus era socialmente mais importante, e sua autonomia interna maior, sob um regime que foi completamente retardado a ponto de degeneração absoluta.

Devido a muitas causas, medieval Polônia defasada em seu desenvolvimento atrás de países como Inglaterra e França; um forte de tipo feudal-monarquia ainda sem parlamentares instituições foi formada há apenas no século 14, especialmente sob Casimir, o Grande (1333-1370). Imediatamente após a sua morte, mudanças de dinastia e outros fatores levaram a um desenvolvimento muito rápido do poder dos magnatas nobres, em seguida, também da pequena nobreza, de modo que por 1572 o processo de redução do rei para uma figura de proa e exclusão de todas as outras propriedades não-nobres de poder político estava praticamente completa. Nos 200 anos seguintes, a falta de governo se transformou em uma anarquia reconhecida, até o ponto em que uma decisão judicial em um caso que afeta um nobre era apenas uma licença legal para travar uma guerra particular para fazer cumprir a sentença (para não havia outra maneira de aplicá-la) e onde rixas entre grandes casas nobres no século 18 envolvidos exércitos privados de numeração dezenas de milhares, muito maiores do que as forças irrisórias do exército oficial da República.

Este processo foi acompanhado por uma humilhação na posição dos camponeses poloneses (que estava livre no início da Idade Média), a ponto de servidão absoluta, dificilmente distinguíveis de escravidão pura e simples e, certamente, o pior na Europa. O desejo de nobres em países vizinhos para aproveitar o poder do pan polonesa sobre seus camponeses (inclusive o poder de vida e morte, sem qualquer direito de recurso) foi fundamental para a expansão territorial da Polônia. A situação nas terras “orientais” da Polónia (Bielo-Rússia e Ucrânia) -colonized e resolvida pela recém-enserfed camponeses era o pior de tudo.16

Um pequeno número de judeus (embora em posições importantes) tinha sido aparentemente vivendo na Polônia desde a criação do Estado polonês. A imigração judaica significativa para o país começou no século 13 e aumentou sob Casimir, o Grande, com o declínio da posição judaica no oeste e, em seguida, na Europa central. Não se sabe muito sobre os judeus poloneses naquele período. Mas com o declínio da monarquia no século 16, particularmente sob Sigismund I Velho (150.645) e seu filho Sigismund II Augustus (1548-1572) -Polish judeus explodiu em destaque social e político, acompanhado, como de costume, com uma muito maior grau de autonomia. Foi neste momento que os judeus da Polônia foram concedidos seus maiores privilégios, culminando com a criação do famoso Comitê de Quatro Terras, um órgão autônomo judaico muito eficaz de regra e jurisdição sobre todos os judeus em quatro divisões da Polónia. Uma de suas muitas funções importantes foi o de recolher todos os impostos de judeus de todo o país, a dedução de uma parte do produto para uso próprio e para o uso de comunidades judaicas locais, e passando o resto para os cofres do Estado.

Qual foi o papel social dos judeus poloneses desde o início do século 16 até 1795? Com o declínio do poder real, o papel habitual do rei em relação aos judeus foi levado rapidamente ao longo pela nobreza, com resultados duradouros e trágicas, tanto para os próprios judeus e para as pessoas comuns da República da Polónia. Tudo sobre a Polônia os nobres utilizados judeus como seus agentes para minar o poder comercial da Real Cidades, que eram fracos em qualquer caso. Sozinho entre os países da cristandade ocidental, na Polônia propriedade de um nobre dentro de um Real Cidade foi isentos das leis da cidade e regulamentos da guilda. Na maioria dos casos os nobres estabeleceram seus clientes judeus em tais propriedades, dando assim origem a um conflito duradouro. Os judeus eram geralmente “vitorioso”, no sentido de que as cidades não podia nem subjugar nem expulsá-los; mas nos motins populares freqüentes vidas de judeus (e, mais ainda, de propriedade judaica) foram perdidos. Os nobres ainda ficava com os lucros. Consequências semelhantes ou piores seguido do uso freqüente de judeus como agentes comerciais de nobres: eles ganharam isenção de portagens maioria poloneses e tarifas, à perda da burguesia nativa.

Mas os resultados mais duradouros e trágicos ocorreu nas províncias do leste da Polônia-grosso modo, a área leste da atual fronteira, incluindo a quase totalidade do presente Ucrânia e chegando até a fronteira grã-russa língua. (Até 1667 a fronteira polaca era extremo leste do Dnieper, de modo que Poltava, por exemplo, estava dentro Polônia.) Nos territórios de largura praticamente não houve qualquer Cidades Real. As cidades foram estabelecidas por nobres e pertencia a eles, e eles foram resolvidos quase exclusivamente por judeus.Até 1939, a população de muitas cidades polacas leste do rio Bug foi de pelo menos 90 por cento judeu, e esse fenômeno demográfico foi ainda mais acentuado nessa área da Rússia czarista, anexo da Polônia e conhecido como o pálido judaica. Fora das cidades muito Muitos judeus em toda a Polónia, mas especialmente no leste, foram empregados como os supervisores diretos e opressores do enserfed campesinato, como oficiais de justiça dos solares inteiros (investido de plenos poderes coercitivos do senhorio) ou como locatários de particulares monopólios feudais tais como o moinho de milho, o licor e ainda casa pública (com o direito de busca armado de casas camponesas para stills ilícitas) ou a padaria, e como coletores de dívidas feudais habituais de todos os tipos. Em suma, no leste da Polônia, sob o domínio dos nobres (e da igreja feudalized, formada exclusivamente da nobreza) os judeus eram ambos os exploradores imediatos do campesinato e praticamente os únicos habitantes da cidade.

Sem dúvida, a maior parte do lucro que eles extraídos dos camponeses foi passada para os proprietários, de uma forma ou de outra. Sem dúvida, a opressão e subjugação dos judeus pelos nobres foram graves, e o registro histórico diz muitos um conto angustiante do sofrimento e humilhação infligida por nobres em “seus” judeus. Mas, como temos observado, os camponeses sofreram pior opressão nas mãos de ambos os senhorios e judeus; e pode-se supor que, exceto em tempos de levantes camponeses, todo o peso das leis religiosas judaicas contra Gentiles caiu sobre os camponeses. Como será visto no próximo capítulo, essas leis são suspensos ou reduzidos nos casos em que teme-se que eles podem despertar a hostilidade perigosa contra os judeus; mas a hostilidade dos camponeses poderia ser desconsiderada como ineficaz desde que o oficial de justiça judaica pudesse abrigar-se sob a “paz” de um grande senhor.

A situação estagnada até o advento do Estado moderno, altura em que a Polónia tinha sido desmembrado. Portanto Polónia foi o único grande país da cristandade ocidental a partir da qual os judeus nunca foram expulsos. A nova classe média não poderia surgir fora do campesinato totalmente escravizados; e da velha burguesia era geograficamente limitada e comercialmente fraco, e, portanto, impotente.No geral, as questões tem cada vez pior, mas sem qualquer alteração substancial.

As condições internas dentro da comunidade judaica se mudou em um curso similar. No período 1500-1795, um dos mais na história do judaísmo cheias de superstição, os judeus poloneses foi o mais fanático supersticioso e de todas as comunidades judaicas. O poder considerável de autonomia judaica foi usado cada vez mais para abafar todo o pensamento original ou inovadora, de promover a exploração mais descarada dos pobres pelos ricos judaica judaica em aliança com os rabinos, e para justificar o papel judeus “na opressão do camponeses a serviço dos nobres. Aqui, também, não havia maneira de sair a não ser por liberação de fora. Pre-1795 na Polónia, onde o social, o papel dos judeus era mais importante do que em qualquer outra diáspora clássica, ilustra melhor do que qualquer outro país da falência do judaísmo clássico.

As perseguições anti-semitas

Durante todo o período do Judaísmo clássico, os judeus foram muitas vezes sujeitos a perseguições17 -e este fato serve agora como o principal “argumento” dos apologistas da religião judaica com as suas leis anti-gentios e, especialmente, do sionismo. É claro que o extermínio nazista de cinco a seis milhões de judeus europeus é suposto ser o argumento de coroação nessa linha. Devemos, portanto, considerar este fenômeno e seu aspecto contemporâneo. Isto é particularmente importante tendo em vista o fato de que os descendentes dos judeus da pré-1795 Poland (muitas vezes chamado de leste-europeus judeus “-conforme contrário de judeus do domínio cultural alemão do início do século 19, incluindo o atual Áustria, Bohemia e Morávia) agora exerce o poder político predominante em Israel, bem como nas comunidades judaicas nos EUA e em outros países de língua inglesa, e, por causa de sua história particular passado, este modo de pensar é especialmente entrincheirado entre eles, muito mais do que entre outros judeus.

Devemos, em primeiro lugar, estabelecer uma distinção nítida entre as perseguições de judeus durante o período clássico, por um lado, e o extermínio nazista, por outro. Os primeiros eram movimentos populares, que vêm de baixo; enquanto o último foi inspirado, organizado e realizado a partir de cima: com efeito, por agentes do Estado. Tais atos como o extermínio organizado pelo Estado nazista são relativamente raros na história da humanidade, embora existam outros casos (o extermínio dos Tasmanians e vários outros povos coloniais, por exemplo). Além disso, os nazistas intenção de acabar com os outros povos além dos judeus: os ciganos foram exterminados como os judeus, e o extermínio dos eslavos estava bem encaminhada, com o massacre sistemático de milhões de civis e prisioneiros de guerra. No entanto, é a perseguição de judeus recorrente em tantos países durante o período clássico, que é o modelo (e desculpa) para os políticos sionistas em sua perseguição dos palestinos, assim como o argumento usado pelos apologistas do judaísmo em geral; e é esse fenômeno que consideramos agora.

Deve-se salientar que, em todas as piores perseguições anti-semitas, ou seja, onde os judeus foram mortos, a elite governante-imperador e do papa, os reis, a aristocracia superior e alto clero, bem como a rica burguesia nas cidades autónomas-se sempre do lado dos judeus.Os inimigos do último pertencia às classes mais oprimidas e exploradas e pessoas próximas a eles na vida diária e interesses, como os frades das ordens mendicantes.18 É verdade que na maioria (mas eu não acho que em todos os casos) membros da elite defenderam os judeus nem fora das considerações da humanidade, nem por causa de simpatia para os judeus como tal, mas para o tipo de razão usado geralmente por governantes em justificação de seus interesses: o fato de que os judeus eram útil e proveitosa (para eles), a defesa da “lei e ordem”, o ódio das classes mais baixas e temem que os tumultos anti-judaicos pode desenvolver em rebelião popular em geral. Ainda assim, a verdade é que eles fizeram defender os judeus. Por esta razão, todos os massacres de judeus durante o período clássico eram parte de uma rebelião camponesa ou outros movimentos populares nos momentos em que o governo foi por algum motivo especial fraco.Isto é verdade, mesmo no caso em parte excepcional da Rússia czarista. O governo czarista, atuando clandestinamente através de sua polícia secreta, fizeram promover pogroms; mas só o fez quando foi particularmente fraco (após o assassinato de Alexandre II, em 1881, e no período imediatamente antes e depois da revolução de 1905) e até mesmo, em seguida, teve o cuidado de conter a quebra ~ para baixo de “lei e ordem”. Durante a época de sua maior exemplo de força-para, sob Nicolau I ou na última parte do reinado de Alexandre III, quando a oposição tinham sido esmagados-pogroms não foram toleradas pelo regime czarista, embora a discriminação legal contra os judeus se intensificou.

A regra geral pode ser observado em todas as grandes massacres de judeus na Europa cristã. Durante a primeira cruzada, não era os exércitos próprios dos cavaleiros, comandados por duques e condes famosos, que molestou os judeus, mas os anfitriões populares espontâneas composta quase exclusivamente de camponeses e pobres, na esteira de Pedro, o Eremita. Em cada cidade, o bispo ou o representante do imperador se opuseram a eles e tentou, em vão, muitas vezes, para proteger os judeus.19 Os motins anti-judaicas na Inglaterra que acompanharam a terceira cruzada faziam parte de um movimento popular dirigida também contra funcionários reais, e alguns manifestantes foram punidos por Richard I. Os massacres de judeus durante os surtos da Peste Negra ocorreu contra as ordens estritas do papa, o imperador, os bispos e os príncipes alemães. Nas cidades livres, por exemplo, em Estrasburgo, foram geralmente precedido por uma revolução local na qual o conselho da cidade oligárquica, que protegia os judeus, foi derrubado e substituído por um mais popular. Os grandes 1.391 massacres de judeus em Espanha teve lugar sob um governo regência fraco e num momento em que o papado, enfraquecido pelo Grande Cisma entre papas concorrentes, foi incapaz de controlar os frades mendicantes.

Talvez o exemplo mais notável é o grande massacre de judeus durante a revolta Chmielnicki na Ucrânia (1648), que começou como um motim de oficiais cossacos, mas logo se transformou em um movimento popular generalizada dos servos oprimidos: “O sem privilégios, os sujeitos, os ucranianos, os ortodoxos [perseguidos pela igreja católica polonesa] foram se levantando contra seus senhores poloneses católicos, particularmente contra dos seus senhores oficiais de justiça, o clero e os judeus.20 Esta típica revolta camponesa contra a opressão extrema, uma revolta acompanhada não só por massacres cometidos pelos rebeldes, mas também pelo mesmo atrocidades mais horríveis e “contra-terror” de exércitos privados dos magnatas poloneses,21 permaneceu estampada na consciência dos judeus do Leste Europeu para o dia de hoje, não, porém, como uma revolta camponesa, uma revolta dos oprimidos, do real condenados da terra, nem mesmo como uma vingança visitados sobre todos os servos da nobreza polonesa, mas como um ato de anti-semitismo gratuita dirigida contra os judeus como tal. Na verdade, com o voto da delegação ucraniana na ONU e, mais em geral, as políticas soviéticas sobre o Oriente Médio, são muitas vezes “, explicou” na imprensa israelense como “uma herança de Chmielnicki” ou de seus “descendentes”.

Modem O anti-semitismo

O caráter de perseguições anti-semitas sofreu uma mudança radical nos tempos modernos. Com o advento do Estado moderno, a abolição da servidão e à realização dos direitos individuais mínimos, a função sócio-econômica especial dos judeus desaparece necessariamente. Junto com ele desaparecem também os poderes da comunidade judaica sobre os seus membros; judeus individuais em número crescente ganhar a liberdade para entrar na sociedade em geral dos seus países. Naturalmente, esta transição despertou uma reação violenta, tanto por parte dos judeus (especialmente seus rabinos), e dos elementos na sociedade europeia que se opunham a sociedade aberta e para quem todo o processo de libertação do indivíduo era um anátema.

O anti-semitismo moderno aparece pela primeira vez na França e na Alemanha, depois na Rússia, depois de cerca de 1870. Ao contrário do que a opinião prevalente entre os socialistas judeus, eu não acredito que o seu início ou o seu desenvolvimento posterior, até os dias de hoje pode ser atribuída ao “capitalismo”. Pelo contrário, na minha opinião, os capitalistas bem sucedidos em todos os países foram em toda a notavelmente livre de anti-semitismo, e os países em que o capitalismo foi estabelecido pela primeira vez e em sua mais ampla forma, tais como Inglaterra e Bélgica foram também aqueles onde o anti-semitismo era muito menos difundida do que em outros lugares.22

O anti-semitismo moderno precoce (1880-1900) foi uma reação dos homens perplexos, que profundamente odiados sociedade moderna em todos os seus aspectos, tanto boas como ruins, e que eram crentes fervorosos na teoria da conspiração da história. Os judeus foram escalado para o papel de bode expiatório para a dissolução da velha sociedade (que anti-semita saudade imaginado como ainda mais fechado e ordenou que alguma vez tinha sido na realidade) e por tudo o que estava perturbando nos tempos modernos. Mas logo no início os anti-semitas foram confrontados com o que era, para eles, um problema difícil: como definir esse bode expiatório, particularmente em termos populares? O que é ser o suposto denominador comum do músico judeu, banqueiro, artesão e mendigo, especialmente após as características religiosas comuns tinha dissolvido em grande parte, pelo menos externamente? A “teoria” da raça judaica era a resposta anti-semita moderno a este problema.

Em contraste, o velho cristão, e, mais ainda, muçulmano oposição ao judaísmo clássico foi notavelmente livre do racismo. Sem dúvida, este foi, em certa medida, uma consequência do carácter universal do cristianismo e do islamismo, bem como da sua ligação original com o judaísmo (St Thomas repreendeu Mais repetidamente uma mulher que se opôs quando ele lhe disse que a Virgem Maria era judia). Mas na minha opinião, uma razão muito mais importante foi o papel social dos judeus como parte integrante das classes superiores. Em muitos países, os judeus foram tratados como potenciais nobres e, após a conversão, foram capazes de imediato a se casar com a mais alta nobreza. A nobreza do século 15 Castela e Aragão ou a aristocracia do século 18 Poland-de ter os dois casos em que o casamento com judeus convertidos era generalizada-dificilmente seria propensos a se casar camponeses espanhóis ou servos poloneses, não importa o quanto elogiar o Evangelho tem para os pobres.

É o mito moderno da “raça” Jewish -de exteriormente escondido, mas características supostamente dominantes de “os judeus”, independente da história, do papel social, de qualquer coisa, que é a marca formal e mais importante distinção do anti-semitismo moderno.Este foi de fato percebido por alguns líderes da Igreja quando o anti-semitismo moderno apareceu pela primeira vez como um movimento de alguma força. Alguns líderes católicos franceses, por exemplo, se opôs à nova doutrina racista exposta por E. Drumont, o primeiro anti-semita francesa moderna popular e autor do livro notório La France Juife (1886), que alcançou grande circulação.23 modernos anti-semitas alemães adiantados encontrou oposição similar.

Deve salientar-se que alguns grupos importantes de conservadores europeus foram bastante preparado para jogar junto com o anti-semitismo moderno e usá-lo para seus próprios fins, e os anti-semitas foram igualmente pronto para usar os conservadores quando a ocasião se oferecia, embora, no fundo, não havia pouca similaridade entre as duas partes. “As vítimas que foram mais duramente tratados [pela caneta do Drumont acima mencionado] não foram os Rothschilds, mas os grandes nobres que os cortejados. Drumont não poupou a família real… Ou os bispos, ou que não seja o Papa.24 No entanto, muitos dos franceses grandes nobres, bispos e conservadores em geral foram bastante feliz em usar Drumont e anti-semitismo durante a crise do caso Dreyfus, na tentativa de derrubar o regime republicano.

Este tipo de aliança oportunista reapareceu muitas vezes em vários países europeus, até a derrota do nazismo. O ódio conservadores “do radicalismo e, especialmente, de todas as formas de socialismo cegou muitos deles com a natureza dos seus companheiros políticos. Em muitos casos, eles foram literalmente disposto a aliar-se com o diabo, esquecendo-se do velho ditado de que é preciso um tempo muito longo colher para jantar com ele.

A eficácia do anti-semitismo moderno, e de sua aliança com o conservadorismo, dependia de vários fatores.

Em primeiro lugar, a tradição mais antiga da oposição religiosa cristã aos judeus, que existiu em muitos (embora não todos) dos países europeus, poderia, se suportado ou, pelo menos, por unanimidade, pelo clero, ser aproveitada para o movimento anti-semita. A resposta real do clero em cada país foi em grande parte determinado pelas circunstâncias históricas e sociais locais específicos. Na Igreja Católica, a tendência para uma aliança oportunista com o anti-semitismo era forte em França, mas não na Itália; na Polónia e na Eslováquia, mas não em Bohemia. A Igreja Ortodoxa Grega tinha tendências anti-semitas notórios na Roménia, mas tomou a linha de frente, na Bulgária.Entre as igrejas protestantes, o alemão estava profundamente dividido sobre esta questão, outros (como a Letónia e Estónia) tendeu a ser anti-semita, mas muitos (por exemplo, os holandeses, suíços e escandinavos) estavam entre os primeiros a condenar o anti-semitismo.

Em segundo lugar, o anti-semitismo foi em grande parte uma expressão genérica de xenofobia, o desejo de uma sociedade homogênea “puro”. Mas, em muitos países da Europa por volta de 1900 (e, de fato, até bem recentemente), o judeu era praticamente o único “estrangeiro”. Isso foi particularmente verdadeiro da Alemanha. Em princípio, os racistas alemães do início do século 20 odiado e desprezado Blacks, tanto como os judeus; mas não havia negros na Alemanha então. O ódio é, naturalmente, muito mais facilmente focado no presente do que no ausente, especialmente nas condições da época, quando as viagens e turismo de massa não existiam e a maioria dos europeus nunca deixou seu país em tempo de paz.

Em terceiro lugar, os êxitos da aliança hesitante entre o conservadorismo eo anti-semitismo foram inversamente proporcional à potência e capacidade de seus adversários. E os adversários consistentes e eficazes de anti-semitismo na Europa são as forças políticas do liberalismo e do socialismo-historicamente as mesmas forças que continuam em várias maneiras a tradição simbolizada pela Guerra da Independência holandesa (1568-1648), a Revolução Inglês e da Grande franceses Revolução. No continente europeu o shibboleth principal é a atitude em relação à Grande Revolução brutas de língua francesa, aqueles que são por ele são contra o anti-semitismo;aqueles que a aceitam, com pesar, seria pelo menos propenso a uma aliança com os anti-semitas; aqueles que a odeiam e gostaria de desfazer as suas realizações são o meio a partir do qual o anti-semitismo se desenvolve.

No entanto, deve ser feita uma distinção clara entre os conservadores e até reaccionários, por um lado e racistas e anti-semitas reais, por outro. Racismo moderno (dos quais o anti-semitismo faz parte), embora causado por condições sociais específicas, torna-se, quando se ganha força, uma força que na minha opinião só pode ser descrito como demoníaco. Depois de chegar ao poder, e para a sua duração, eu acredito que desafia a análise por qualquer teoria social entendida hoje ou conjunto de observações meramente social e, em particular, por qualquer teoria conhecida invocando interesses, sejam eles de classe ou estaduais interesses, ou que não seja puramente psicológico “interesses” de qualquer entidade que pode ser definido no estado actual do conhecimento humano. Mas isso eu não quero dizer que essas forças não podem ser conhecidos no princípio; pelo contrário, deve-se esperar que, com o crescimento do conhecimento humano, eles virão a ser compreendido. Mas, no momento eles não são nem compreendido nem capaz de ser racionalmente previsto, e isto aplica-se a tudo o racismo em todas as sociedades.25 Por uma questão de fato, nenhuma figura política ou grupo de qualquer cor política em qualquer país havia previsto, mesmo vagamente os horrores do nazismo. Apenas artistas e poetas, como Heine foram capazes de vislumbrar um pouco do que o futuro tinha na loja. Nós não sabemos como eles fizeram isso; e além disso, muitos de seus outros palpites estavam errados.

O sionista Response

Historicamente, o sionismo é tanto uma reação ao anti-semitismo e uma aliança conservadora com it-embora os sionistas, como outros conservadores europeus, não percebi plenamente com quem eles estavam se aliando.

Até a ascensão do anti-semitismo moderno, o estado de espírito dos judeus europeus era otimista, de fato excessivamente. Esta não foi manifestada apenas no grande número de judeus, particularmente nos países ocidentais, que simplesmente optaram fora do Judaísmo clássico, aparentemente sem grande pesar, na primeira ou segunda geração depois isso se tornou possível, mas também na formação de um forte movimento cultural, o Iluminismo Judaico (Haskalah), que começou na Alemanha e na Áustria, por volta de 1780, foi, então, levado para a Europa Oriental e pelo 1850-1870 foi fazer-se sentir como uma força social considerável. Eu não posso entrar aqui em uma discussão de realizações culturais do movimento, tais como o renascimento da literatura hebraica e da criação de uma literatura maravilhosa em iídiche. No entanto, é importante notar que, apesar de muitas diferenças internas, o movimento como um todo foi caracterizada por duas crenças comuns: a crença na necessidade de uma crítica fundamental da sociedade judaica e, particularmente, do papel social da religião judaica em sua clássica forma, ea esperança quase messiânica para a vitória dos “forças do bem” nas sociedades europeias. As últimas forças foram naturalmente definida pelo único critério de seu apoio à emancipação dos judeus.

O crescimento do anti-semitismo como um movimento popular, e as muitas alianças das forças conservadoras com ele, um duro golpe para o Iluminismo Judaico. O golpe foi especialmente devastador, porque, na realidade, o aumento do anti-semitismo ocorreu pouco depois que os judeus foram emancipados em alguns países europeus, e mesmo antes de serem libertados em outros. Os judeus do império austríaco recebeu direitos totalmente iguais apenas em 1867. Na Alemanha, alguns estados independentes emancipado seus judeus bastante cedo, mas outros não; nomeadamente, a Prússia foi relutante e atrasado nesta matéria, e emancipação final dos judeus no império alemão como um todo só foi concedida por Bismarck em 1871. No império Otomano os judeus foram vítimas de discriminação oficial até 1909, e na Rússia ( bem como a Roménia) até 1917. Assim, o anti-semitismo moderno começou dentro de uma década da emancipação dos judeus na Europa Central e muito antes da emancipação da maior comunidade judaica na época, que do império czarista.

Por isso, é fácil para os sionistas ignorar metade dos factos relevantes, reverta para a postura segregacionista do Judaísmo clássico, e afirmam que desde que todos os gentios sempre odiar e perseguir todos os judeus, a única solução seria retirar todos os judeus do corpo e concentrar -los na Palestina ou Uganda ou onde.26 Alguns críticos judeus início do sionismo foram rápidos em apontar que, se alguém assume uma incompatibilidade permanente e a-histórica entre judeus e gentios-uma hipótese compartilhada por ambos os sionistas e anti-semitas! -Depois de concentrar os judeus em um só lugar seria simplesmente trazer-lhes o ódio dos gentios em que parte do mundo (como de fato estava para acontecer, embora por razões muito diferentes). Mas, tanto quanto eu sei que este argumento lógico não fizeram nenhuma impressão, assim como todos os argumentos lógicos e de facto contra o mito da “raça judaica” não fez a menor diferença para os anti-semitas.

Na verdade, as relações estreitas que sempre existiu entre sionistas e anti-semitas: exatamente como alguns dos conservadores europeus, os sionistas pensaram que poderiam ignorar o caráter “demoníaca” do anti-semitismo e usar os anti-semitas para seus próprios propósitos. Muitos exemplos de tais alianças são bem conhecidos. Herzl aliou-se com o conde von Plehve notório, o ministro anti-semitas do Czar Nicolau II;27 Jabotinsky fez um pacto com Petlyura, o líder ucraniano reaccionário cujas forças massacraram cerca de 100.000 judeus em 1918-1921; Os aliados de Ben-Gurion entre a extrema-direita francesa durante a guerra da Argélia incluiu alguns anti-semitas notórios que estavam, no entanto, o cuidado de explicar que eles eram só contra os judeus na França, não em Israel.

Talvez o exemplo mais chocante deste tipo é a alegria com que alguns líderes sionistas na Alemanha congratulou-se com a ascensão de Hitler ao poder, já que compartilhavam sua crença na primazia da “raça” e sua hostilidade para a assimilação dos judeus entre “arianos”.Eles felicitou Hitler em seu triunfo sobre os inimigos comuns-as forças do liberalismo. Dr. Joachim Prinz, um rabino sionista que posteriormente emigrou para os EUA, onde ele passou a ser vice-presidente do Congresso Judaico Mundial e um dos líderes daOrganização Sionista Mundial (bem como um grande amigo de Golda Meir ), publicado em 1934, um livro especial, Wir Juden (Nós, os judeus), para comemorar chamada Revolução alemã de Hitler ea derrota do liberalismo:

O significado da Revolução Alemã para a nação alemã acabará por ser clara para aqueles que a criaram e formaram a sua imagem. Seu significado para nós deve ser estabelecido aqui: as fortunas do liberalismo são perdidas. A única forma de vida política que tem ajudado a assimilação judaica é afundado.28

A vitória do nazismo exclui assimilação e casamentos mistos como uma opção para os judeus. “Nós não estamos insatisfeitos com a situação”, disse o Dr. Prinz. No fato de que os judeus estão sendo obrigados a identificar-se como judeus, ele vê “o cumprimento de nossos desejos.” E mais adiante:

Queremos assimilação de ser substituída por uma nova lei: a declaração de pertença à nação judaica e raça judaica . Um estado construído sobre o princípio da pureza da nação e raça só pode honrado e respeitado por um judeu que declara sua pertença a sua própria espécie. Tendo assim declarou-se, ele nunca será capaz de lealdade com defeito para um estado. O Estado não pode querer outros judeus, mas, como se declaram como pertencentes à sua nação. Ele não vai querer bajuladores e crawlers judeu. Ele deve exigir de nós a fé e lealdade para com o nosso próprio interesse. Por apenas ele que honra a suaprópria raça e seu próprio sangue pode ter uma atitude de honra para a vontade nacional de outras nações .29

Todo o livro é cheio de lisonjas brutas semelhantes de ideologia nazista, alegria com a derrota do liberalismo e, particularmente, das idéias da Revolução Francesa30 e uma grande expectativa de que, na atmosfera agradável do mito da raça ariana, o sionismo eo mito da raça judaica também vai prosperar.

Claro, Dr. Prinz, como muitos outros simpatizantes início e aliados do nazismo, não percebi onde esse movimento (e anti-semitismo moderno em geral) foi líder. Da mesma forma, muitas pessoas actualmente não percebem onde o sionismo-o movimento em que o Dr. Prinz foi uma honra figura-se uma tendência: a uma combinação de todos os velhos ódios do judaísmo clássico direção gentios e ao uso indiscriminado e a-histórica de toda a perseguições de judeus ao longo da história, a fim de justificar a perseguição sionista dos palestinos.

Para, insano quanto parece, não deixa de ser legível sobre o exame atento dos verdadeiros motivos dos sionistas, que uma das fontes ideológicas mais profundas da persistente hostilidade do estabelecimento sionista em relação aos palestinos é o fato de que eles são identificados no mentes de muitos judeus do Leste Europeu com os camponeses-leste europeu rebeldes que participaram do levante Chmielnicki e em semelhantes revoltas e os últimos são, por sua vez identificada a-historicamente com o anti-semitismo moderno e do nazismo.

Confrontar o passado

Todos os judeus que realmente querem se livrar da tirania do passado judaico totalitário tem de enfrentar a questão da sua atitude em relação aos populares manifestações anti-semitas do passado, nomeadamente os relacionados com as revoltas de camponeses enserfed.Por outro lado, todos os apologistas da religião judaica e de segregacionismo judaica e chauvinismo também tomar sua posição, tanto em última análise, e em debates sobre-corrente a mesma pergunta. O fato indiscutível de que os revolucionários camponeses cometeram atrocidades chocantes contra os judeus (assim como contra os seus opressores outras) é usado como um “argumento” por aqueles apologistas, exatamente da mesma maneira que o terror palestino é usado para justificar a negação de justiça para os palestinos.

A nossa própria resposta deve ser universal, aplicável, em princípio, para todos os casos semelhantes. E, para um judeu que verdadeiramente busca a libertação de particularismo judaico e do racismo e da mão morta da religião judaica, tal resposta não é muito difícil.

Afinal, revoltas de camponeses oprimidos contra seus mestres e oficiais de justiça dos seus senhores são comuns na história da humanidade. Uma geração depois da revolta Chmielnicki dos camponeses ucranianos, os camponeses russos aumentaram sob a liderança de Stenka Ryazin, e novamente, cem anos mais tarde, na rebelião de Pugachev. Na Alemanha, houve a Guerra dos Camponeses de 1525, em França, a Jacquerie de 1357-8 e muitas outras revoltas populares, para não mencionar as muitas insurreições de escravos em todas as partes do mundo. Todos eles, e eu intencionalmente escolhido para mencionar exemplos em que os judeus eramnão -alvos foram atendidos por massacres horríveis, assim como a grande revolução francesa foi acompanhada por espantoso atos de terror. Qual é a posição de verdadeiros progressistas-e, até agora, de pessoas educadas decentes mais comuns sejam eles russo, alemão ou francês-on essas rebeliões? Faça historiadores ingleses decentes, mesmo quando observando os massacres dos ingleses por camponeses irlandeses rebeldes se levantando contra sua escravização, condenar este último como “racistas anti-inglês”? Qual é a atitude dos historiadores franceses progressiva para a grande revolução de escravos em Santo Domingo, onde muitas mulheres e crianças franceses foram massacrados? Para fazer a pergunta é para respondê-la. Mas para fazer uma pergunta semelhante de muitos “progressista” ou até mesmo “socialistas” círculos judaicos é receber uma resposta muito diferente; aqui um camponês escravo se transforma em um monstro racista, se os judeus lucraram com o seu estado de escravidão e exploração.

A máxima de que aqueles que não aprendem com a história estão condenados a repeti-lo se aplica aos judeus que se recusam a entrar em acordo com o passado judaico: eles se tornaram seus escravos e estão repetindo-o em políticas sionistas e israelenses. O Estado de Israel preenche agora para os camponeses oprimidos de muitos países, não só no Oriente Médio, mas também muito além it-um papel não muito diferente daquele dos judeus no pré-1795 da Polónia: a de um oficial de justiça para o opressor imperial. É característico e instrutivo que papel importante de Israel em armar as forças do regime de Somoza na Nicarágua, e as de Guatemala, El Salvador, Chile e no resto não deu origem a qualquer amplo debate público em Israel ou entre as comunidades judaicas organizadas no diáspora. Até mesmo a questão mais estreita de oportunidade-se a venda de armas para um açougueiro ditatorial de combatentes da liberdade e dos camponeses é do interesse a longo prazo dos judeus-raramente é feita. Ainda mais significativo é a grande parte tomadas neste negócio por judeus religiosos, eo silêncio total de seus rabinos (que são muito vocal em incitar o ódio contra os árabes). Parece que Israel eo sionismo são uma reposição de volta para o papel da clássica Judaísmo-em larga escala, em escala global, e em circunstâncias mais perigosas.

A única resposta possível a tudo isso, em primeiro lugar por judeus, deve ser aquela dada por todos os verdadeiros defensores da liberdade e da humanidade em todos os países, todos os povos e todas as grandes filosofias-limitada, embora às vezes eles são, como a própria condição humana é limitada . Temos de enfrentar o passado judaico e os aspectos do presente, que se baseiam em simultâneo em mentir sobre esse passado e adorando isso. Os pré-requisitos para isso são, em primeiro lugar, total honestidade sobre os fatos e, por outro, a crença (que leva à ação, sempre que possível), em princípios humanos universalistas da ética e da política.

O antigo sábio chinês Mencius (século 4 aC), muito admirado por Voltaire, escreveu uma vez:

É por isso que eu digo que todos os homens têm um sentimento de comiseração: aqui está um homem que, de repente percebe uma criança prestes a Fali em um poço. Invariavelmente, ele vai sentir uma sensação de alarme e compaixão. E isso não é para o propósito de ganhar o favor de os pais da criança ou de buscar a aprovação de seus vizinhos e amigos, ou por medo de culpa que ele deve deixar de resgatá-lo. Assim, vemos que nenhum homem é sem um senso de compaixão ou um sentimento de vergonha ou uma sensação de cortesia ou um senso de certo e errado. O sentimento de compaixão é o início da humanidade, o sentimento de vergonha é o início de justiça, e senso de cortesia é o começo de decoro, o senso de certo e errado é o princípio da sabedoria. Todo homem tem dentro de si esses quatro princípios, assim como ele tem quatro membros. Já que todos têm estes quatro começos dentro dele, o homem que se considera incapaz de exercê-los está destruindo a si mesmo.

Vimos acima, e vai mostrar com maior detalhe no próximo capítulo quão longe com isso são os preceitos com os quais a religião judaica em sua forma clássica e talmudic está envenenando mentes e corações.

O caminho para uma verdadeira revolução no judaísmo-a torná-lo humano, permitindo que os judeus a compreender o seu próprio passado, assim re-educar-se para fora de sua tirania-mentiras através de uma crítica implacável da religião judaica. Sem medo ou favor, temos de falar contra o que é de nosso próprio passado como Voltaire fez contra o seu:

Écrasez l “infâme!


Notas

1 . Veja-se, por exemplo, Jeremias , 44, especialmente os versículos 15-19. Para um excelente tratamento de certos aspectos deste assunto ver Raphael Patai, A Deusa hebraico , Ktav, EUA, 1967.

2 . Esdras , 7: 25-26. Os dois últimos capítulos deste livro estão principalmente preocupados com os esforços de Ezra a segregar os “puros” judeus (“a semente santa”) de distância do “povo da terra” (que se foram, pelo menos em parte, de ascendência judaica) e quebram-se casamentos mistos.

3 . WF Albright, Descobertas recentes em terras bíblicas , Funk & Wagnall, New York, 1955, p. 103.

4 . É significativo que, em conjunto com este corpus literário, todos os livros históricos escritos por judeus depois de cerca de 400 aC, também foram rejeitados. Até o século 19, os judeus eram muito ignorantes da história de Massadah e de figuras como Judas Macabeu, agora considerado por muitos (especialmente pelos cristãos) como pertencente à “essência” do judaísmo.

5 . Atos , 18:15.

6 . Ibid., 25.

7 . Ver nota 6 do capítulo 2.

8 . Em relação ao termo “Judaísmo clássico” ver a nota 10 do capítulo 2 e da Nota 1 do Capítulo 3.

9 ganhadores do Prêmio Nobel. Agnon e Bashevis Singer são exemplos disso, mas muitos outros podem ser dadas, particularmente Bialik, o poeta hebreu nacional. Em seu famoso poema Meu Pai ele descreve seu santo pai vendendo vodka aos camponeses bêbado que são descritos como animais. Este poema muito popular, ensinada em todas as escolas israelenses, é um dos veículos através dos quais a atitude anti-camponês é reproduzido.

10 No que diz respeito ao poder central do Patriarcado judaica estava em causa, o acordo foi denunciado por Teodósio II em uma série de leis, que culminaram na AD 429.; mas muitos dos arranjos locais permaneceu em vigor.

11 . Talvez um outro exemplo característico é o império parta (até AD 225), mas não se sabe o suficiente sobre o assunto. Sabemos, no entanto, que o estabelecimento do império nacional iraniana Sasanid provocou uma queda imediata da posição dos judeus.

12 . Esta proibição estende-se também para se casar com uma mulher convertida ao judaísmo, porque todas as mulheres gentios se presume pela Halakhah ser prostitutas.

13 . Um casamento proibido geralmente não é nula, e exige o divórcio. O divórcio é, nominalmente, um ato voluntário por parte do marido, mas sob certas circunstâncias, um tribunal rabínico pode coagi-lo a “vontade” dele ( kofin oto ‘ad sheyyomar rotzeh ani ).

14 . Embora realizações judeu durante a Idade de Ouro na Espanha muçulmana (1.002-1.147) foram mais brilhante, eles não foram duradouros. Por exemplo, a maior parte da magnífica poesia hebraica de que a idade foi posteriormente esquecido pelos judeus, e só se recuperou por eles no século 19 ou 20.

15 . Durante essa guerra, Henry de Trastamara usado propaganda anti-judaica, apesar de sua própria mãe, Leonor de Guzman, um alto fidalga castelhana, foi, em parte, de ascendência judaica. (Só em Espanha fez a maior nobreza casar com judeus.) Depois de sua vitória, ele também judeus empregados nas mais altas posições financeiras.

16 . Até o século 18, a posição de servos na Polónia foi geralmente suposto ser ainda pior do que na Rússia. Nesse século, certas características do feudalismo russo, tais como vendas públicas de servos, ficou pior do que na Polônia, mas o governo czarista central sempre manteve certos poderes sobre os camponeses escravizados, por exemplo, o direito de recrutá-los para o exército nacional.

17 . Durante as perseguições período anterior de judeus foram raras. Isto é verdade para o Império Romano, mesmo depois de graves rebeliões judaicas. Gibbon está correto em louvar a liberalidade de Antonius Pius (e Marcus Aurelius) para os judeus, logo depois da grande rebelião Bar-Kokhba de AD 132-5.

18 . Este fato, facilmente verificável pelo exame dos detalhes de cada perseguição, não é observado por muitos historiadores gerais nos últimos tempos. Uma honrosa exceção é Hugh Trevor-Roper, The Rise of a Europa cristã , Thames and Hudson, London, 1965, pp.173-4.Trevor-Roper é também um dos poucos historiadores modernos que mencionam o papel judaica predominante no comércio de escravos medieval precoce entre Christian (e pagão) Europa eo mundo muçulmano (ibid., Pp.92-3). A fim de promover essa abominação, que eu não tenho espaço para discutir aqui, Maimonides permitiu judeus, em nome da religião judaica, para raptar crianças gentios à escravidão;e sua opinião era, sem dúvida, postas em prática ou refletida prática contemporânea.

19 . Exemplos podem ser encontrados em qualquer história das cruzadas. Ver especialmente S. Runciman, A História das Cruzadas , vol I, livro 3, cap 1, “a Cruzada alemão.” A derrota subsequente deste acolhimento por parte do exército húngaro, “a maioria dos cristãos apareceu como um castigo justo dispensado de alta para os assassinos dos judeus.”

20 . John Stoye, Europa Desdobramento 1648-1688 , Fontana, Londres, p. 46.

21 . Esta última característica é, naturalmente, não mencionada pela historiografia judaica recebeu. A punição usual para um rebelde, ou mesmo “insolente” camponês era empalamento.

22 . O mesmo pode ser observado em diferentes regiões de um mesmo país. Por exemplo, na Alemanha, Baviera agrária foi muito mais do que as áreas antisemitic industrializados.

23 . “A recusa da Igreja em admitir que uma vez que um judeu sempre um judeu, foi outra causa de dor para um católico ostentação como Drumont. Um de seus principais tenentes, Jules Guérin, tem contado o desgosto que sentiu quando o famoso jesuíta, Père du Lac, protestou com ele para atacar alguns judeus convertidos nomeados Dreyfus “. DW Brogan, o desenvolvimento de Modern França , vol 1, Harper Torchbooks, New York, 1966, p. 227.

24 . Ibid.

25 . Deixe-me ilustrar o caráter irracional, demoníaca que o racismo pode às vezes adquirem com três exemplos escolhidos aleatoriamente. A maior parte do extermínio dos judeus da Europa foi realizado em 1942 e no início de 1943, durante a ofensiva nazista na Rússia, que culminou na derrota em Stalingrado. Durante os oito meses, entre junho de 1942 e fevereiro de 1943, os nazistas provavelmente usado mais vagões para transportar judeus para as câmaras de gás do que para levar suprimentos necessários para o exército. Antes de serem levados para a morte, a maioria desses judeus, pelo menos, na Polônia, tinha sido muito eficaz empregado na produção de equipamentos para o exército alemão. O segundo, bastante remota, o exemplo vem de uma descrição do Vésperas sicilianas em 1282: “Todo o francês se encontraram foi derrubado Eles saíram às estalagens frequentados pelos franceses e as casas onde eles moravam, poupando nem homem nem mulher, nem filho. … Os manifestantes invadiram os conventos dominicanos e franciscanos, e todos os frades estrangeiros foram arrastados para fora e disse a pronunciar a palavra ciciri , cujo som da língua francesa nunca poderia reproduzir com precisão. Qualquer um que falhou no teste foi morto. ” (S. Runciman, Vésperas sicilianas ., Cambridge University Press, 1958, p 215.) O terceiro exemplo é recente: no verão de 1980, na sequência de uma tentativa de assassinato por terroristas judeus em que o prefeito Bassam Shak’a de Nablus perderam tanto suas pernas e Karim Khalaf prefeito de Ramallah perdeu um pé-um grupo de judeus nazistas reuniram no campus de Tel-Aviv University, assado alguns gatos e ofereceu a sua carne aos transeuntes como “shish-kebab das pernas do árabe prefeitos. ” Qualquer pessoa que testemunhou esta macabra orgia-como eu fiz-teria que admitir que alguns horrores desafiam explicação, no estado actual do conhecimento.

26 . Um dos primeiros peculiaridades de Jabotinsky (fundador do partido então liderado por Begin) foi propor, por volta de 1912, a criação de dois estados, um judeu na Palestina e outro em Angola: o primeiro, ser pobre em recursos naturais recursos, seria subsidiado pelas riquezas do último.

27 . Herzl foi para a Rússia para atender von Plehve em agosto de 1903, menos de quatro meses após o pogrom Kishinev hediondo, para que este último era conhecido por ser responsável. Herzl propôs uma aliança, com base em seu desejo comum de obter a maioria dos judeus da Rússia e, a curto prazo, para desviar apoio judeu longe do movimento socialista. O ministro czarista começou a primeira entrevista (08 de agosto), observando que ele considerava a si próprio como “um ardente defensor do sionismo.” Quando Herzl passou a descrever os objectivos do sionismo, von Plehve interrompido: “Você está pregando para os convertidos”. Amos Elon, Herzel , “Am” Oved, 1976 pp. 415-9, em hebraico.

28 . Dr. Joachim Prinz, Wir Juden , Berlin, 1934, pp. 150-1.

29 . Ibid., pp. 154-5.

30 . Por exemplo, ver ibid., p. 136. Mesmo piores expressões de simpatia com o nazismo eram vozes pelo extremista Lohamey Herut Yisrael (Stern Gang) tão tarde quanto 1941. Dr. Prinz era, em termos sionistas, a “pomba”. Na década de 1970 ele mesmo apadrinhado do movimento judaico US Breira , até que ele foi dissuadido por Golda Meir.

As leis contra os não-judeus

Capítulo 5

a partir de

História Judaica, Religião Judaica

por

Israel Shahak


COMO EXPLICADO no Capítulo 3 , a Halachá, que é o sistema legal do clássico judaísmo, como praticado por praticamente todos os judeus do século 9 até o final do dia 18 e, como mantido para o dia de hoje na forma de-judaísmo é baseado Ortodoxa principalmente no Talmud babilônico. No entanto, devido à complexidade de difícil controle das disputas legais registradas no Talmud, codificações mais gerenciáveis ​​da lei talmúdica tornou-se necessária e foram, na verdade compilado por sucessivas gerações de estudiosos rabínicos.Algumas delas adquiriram grande autoridade e estão em uso geral. Por estes motivos nos referiremos em sua maior parte para essas compilações (e seus comentários mais respeitáveis), em vez de diretamente para o Talmud. No entanto, é correto supor que a compilação referido reproduz fielmente o sentido do texto talmúdico e as adições feitas por estudiosos posteriores com base em que o significado.

O mais antigo código de lei talmúdica que ainda é de grande importância é o Mishneh Torah escrita por Moisés Maimônides no final do século 12. O código de maior autoridade, amplamente utilizado até hoje como um manual, é o ‘Arukh Shulhan composto por R. Yosef Karo no final do século 16 como uma condensação popular de sua própria muito mais volumosa Beyt Yosef , que foi destinado para o estudioso avançado. O Shulhan ‘Arukh é muito comentado; além de comentários clássicos que datam do século 17, há uma importante um século 20, Mishnab Berurá . Por fim, o-a Enciclopédia compilação moderna talmúdica publicado em Israel a partir da década de 1950 e editado por maiores Ortodoxa rabínicas do país estudiosos-é um bom compêndio de toda a literatura talmúdica.

Murder and Genocide

De acordo com a religião judaica, o assassinato de um judeu é uma ofensa capital e um dos três pecados mais hediondos (os outros dois são idolatria e adultério). Tribunais religiosos judaicos e autoridades seculares são ordenados a punir, mesmo para além dos limites da administração ordinária da justiça, qualquer um culpado pelo assassinato de um judeu. Um judeu que indiretamente causa a morte de outro judeu é, no entanto, só culpado do que a lei talmúdica chama um pecado contra as “leis do Céu”, a ser castigado por Deus e não pelo homem.

Quando a vítima é um gentio, a situação é bem diferente. Um judeu que mata um gentio é culpado apenas de um pecado contra as leis do céu, não puníveis por um tribunal.1 Para causar indiretamente a morte de um gentio não há pecado em tudo.2

Assim, um dos dois comentaristas mais importantes do Shulhan ‘Arukh explica que quando se trata de um gentio, “não se deve levantar a mão para prejudicá-lo, mas pode prejudicá-lo indiretamente, por exemplo através da remoção de uma escada depois que ele teve caído em uma fenda… não há proibição aqui, porque não foi feito diretamente “.3 Ele ressalta, porém, que um ato levando indiretamente para a morte de um gentio é proibido se ele pode causar a propagação de hostilidade contra os judeus.4

Um assassino Gentile, que acontece de estar sob jurisdição judaica deve ser executado se a vítima era judeu ou não. No entanto, se a vítima era Gentile eo assassino converte ao judaísmo, ele não é punido.5

Tudo isso tem uma influência directa e prática para as realidades do Estado de Israel. Embora as leis penais do estado não fazem distinção entre judeus e gentios, tal distinção é, certamente, feito por rabinos ortodoxos, que por orientadores seu rebanho seguir a Halachá. De especial importância é o conselho que dão aos soldados religiosos.

Uma vez que até a interdição mínima contra assassinar um Gentile definitiva só se aplica aos “gentios com quem [os judeus] não estão em guerra”, vários comentaristas rabínicos no passado chamou a conclusão lógica de que em tempo de guerra todos os gentios que pertence a uma população hostil pode, ou mesmo deve ser morto.6 Desde 1973, esta doutrina está sendo propagado publicamente para orientação dos soldados israelenses religiosos. O primeiro tal exortação oficial foi incluído em um folheto publicado pela Região Central de Comando do Exército israelense, cuja área inclui a Cisjordânia. Neste livreto Chefe Capelão do Comando escreve:

Quando nossas forças se deparar com os civis durante a guerra, ou perseguição, ou em um ataque, desde que não há certeza de que os civis são incapazes de fazer mal a nossas forças, em seguida, de acordo com a Halachá eles podem e até devem ser mortos. . . Sob nenhuma circunstância deve um árabe ser confiável, mesmo que ele faça uma impressão de ser civilizado. . .Na guerra, quando as nossas forças atacar o inimigo, eles são permitidos e até mesmo instado pelo Halakhah para matar mesmo bons civis, isto é, os civis que estão aparentemente bem.7

A mesma doutrina é exposta na seguinte troca de cartas entre um jovem soldado israelense e seu rabino, publicado no anuário de um dos mais prestigiados colégios religiosos do país, Midrashiyyat No’am, onde muitos líderes e ativistas do Partido Nacional Religioso e Gush Emunim foram educados.8

Carta do soldado ao rabino Moshe Shim’on Weiser

Com a ajuda de Deus, a sua honra, meu querido Rabi, Em primeiro lugar gostaria de perguntar como você e sua família são.Espero que esteja tudo bem. Eu sou, graças a Deus, me sentindo bem. Há muito tempo que não escrevo. Por favor me perdoe.Às vezes, eu me lembro o verso “quando entrarei e me comparecer diante de Deus?”

9 Eu espero que, sem ter a certeza, que eu virei durante uma das folhas. Devo fazê-lo. Em uma das discussões em nosso grupo, houve um debate sobre a “pureza de armas” e discutimos se é permitido matar homens-ou desarmados mulheres e crianças? Ou talvez devêssemos vingar-se dos árabes? E, em seguida, todos responderam de acordo com seu próprio entendimento. Eu não poderia chegar a uma decisão clara, quer árabes deve ser tratado como o Amelekites, o que significa que um é permitido para assassinar [sic]-los até sua lembrança é apagado de debaixo do céu,

10 ou talvez se deve fazer como em uma guerra justa, em que se mata apenas os soldados? Um segundo problema que tenho é se me é permitido colocar-me em perigo ao permitir que uma mulher para se manter vivo? Para já houve casos em que as mulheres lançaram granadas. Ou eu estou autorizado a dar água a um árabe que levantou a mão? Para pode haver razão para temer que ele só significa enganar-me e vai me matar, e tais coisas aconteceram. Concluo com uma calorosa saudação ao rabino e toda a sua família.

– Moshe

Responder de Shim’on Weiser para Moshe

Com a ajuda dos Céus. Queridos Moshe, Saudações. Estou começando esta carta esta noite, embora eu sei que não pode terminá-lo esta noite, tanto porque eu estou ocupado e porque eu gostaria de fazer-lhe uma longa carta, para responder suas perguntas na íntegra, para o que eu terá de copiar algumas das palavras de nossos sábios, de abençoada memória, e interpretá-los.

11

As nações não-judeus têm o costume de acordo com a qual a guerra tem suas próprias regras, como os de um jogo, como as regras do futebol ou basquete. Mas de acordo com as palavras de nossos sábios, de abençoada memória, [. . .] Guerra para nós não é um jogo, mas uma necessidade vital, e só por esta norma devemos decidir como travá-la. Por um lado [. . .] Parece que estamos a aprender que, se um judeu assassinatos por Gentile, ele é considerado como um assassino e, exceto pelo fato de que nenhum tribunal tem o direito de puni-lo, a gravidade da ação é como a de qualquer outro homicídio. Mas encontramos nas mesmas autoridades em outro lugar [. . .] Que o rabino Shim’on costumava dizer: “O melhor dos gentios-matá-lo, o melhor de cobras-dash out seus cérebros.” Pode-se argumentar que, talvez, a expressão “matar” no dizer de R. Shim ‘ on é apenas figurativa e não deve ser tomada literalmente, mas no sentido de “oprimir” ou alguma atitude semelhante, e, desta forma nós também evitar uma contradição com as autoridades citadas anteriormente. Ou pode-se argumentar que esta palavra, embora significava literalmente, é [apenas] a sua própria opinião pessoal, disputado por outros sábios [citado anteriormente]. Mas encontramos a verdadeira explicação no Tosafot.

12 Há [. . .] Aprendemos o seguinte comentário sobre o pronunciamento talmudic que os gentios que se enquadram em um poço não deve ser ajudado, mas também não deve ser empurrada para dentro do poço para ser morto, o que significa que eles não devem nem ser salvo da morte, nem mortos diretamente . E a gravação Tosafot da seguinte forma: “E se for consultado [porque] em outro lugar foi dito O melhor dos gentios-matá-lo , então a resposta é que esta [dizendo] destina-se para a guerra. “[. . .] De acordo com os comentadores do Tosafot, deve ser feita uma distinção entre o tempo de guerra e paz, de modo que, embora em tempo de paz, é proibido matar gentios, em um caso que ocorre em tempo de guerra é uma mitzvah [imperativo dever, religiosa] para matá-los. [. . .] E esta é a diferença entre um judeu e um gentio: embora a regra “Quem vem para matá-lo, matá-lo primeiro” aplica-se a um judeu, como foi dito no Tratado Sanhedrin [do Talmud], página 72a, ainda que só se aplica a ele se não há terra [real] a temer que ele está vindo para matá-lo. Mas um gentio em tempo de guerra é normalmente a que se presuma-lo, exceto quando é bastante claro que ele não tem nenhuma má intenção. Esta é a regra de “pureza das armas” de acordo com a Halachá, e não a concepção alienígena que agora é aceito no exército israelense e que tem sido a causa de muitos [judeus] vítimas. Estou anexando um recorte de jornal com o discurso feito na semana passada na Knesset pelo Rabino Kalman Kahana, que mostra em um doloroso caminho muito realista e também como essa “pureza de armas” tem causado mortes. concluo aqui, esperando que você vai não encontrar o comprimento desta carta cansativo. Este assunto estava sendo discutido, mesmo sem a sua carta, mas sua carta me levou a escrever-se toda a questão. Fiquem em paz, você e todos os judeus, e [espero] vê-lo em breve, como você diz. Seu

-Shim’on

Responder de Moshe para R. Shim’on Weiser

Para sua honra, meu querido Rabi, Primeiro eu espero que você e sua família estão em saúde e estão bem. Recebi a sua carta longa e sou grato por seu relógio pessoal em cima de mim, para que eu assuma que você escreva para muitos, e a maior parte de seu tempo é ocupado com seus estudos no seu próprio programa. Portanto, meus agradecimentos a você são duplamente profundo. Como para a própria letra, eu entendi da seguinte forma: Em tempo de guerra não estou apenas permitida, mas intimados a matar todos homem árabe e uma mulher a quem eu chance em cima, se há razão para temer que eles ajudam na guerra contra nós, direta ou indiretamente. E, tanto quanto eu estou preocupado que eu tenho que matá-los, mesmo que possa resultar em um envolvimento com a lei militar. Eu acho que essa questão da pureza de armas devem ser transmitidas às instituições de ensino, pelo menos os mais religiosos, de modo que eles devem ter uma posição sobre este assunto e para que eles não vão passear nos grandes domínios de “lógica”, especialmente sobre este assunto; e do Estado tem de ser explicado, uma vez que devem ser seguidos na prática. Pois, eu lamento dizer, tenho visto diferentes tipos de “lógica” aqui mesmo entre os camaradas religiosos. Espero que você deve estar ativo nesta, para que os nossos meninos vão conhecer a linha de seus antepassados ​​forma clara e inequívoca. “Eu concluo aqui, na esperança de que, quando o [treinamento] curso termina, em cerca de um mês, eu poderei para vir para a yeshivá [faculdade talmudic]. Saudações

– Moshe

É claro que essa doutrina da Halakhah sobre os confrontos de homicídio, em princípio, não só com o direito penal de Israel, mas também, como deu a entender nas cartas que acabamos de citar, com os regulamentos oficiais permanentes militares. No entanto, não pode haver dúvida de que, na prática, esta doutrina não exercer influência sobre a administração da justiça, especialmente por parte das autoridades militares. O fato é que em todos os casos onde os judeus têm, em um contexto militar ou paramilitar, assassinado árabes não-combatentes-incluindo casos de assassinato em massa, como que em Kafr Qasim em 1956-os assassinos, se não deixar sair por completo, recebeu extremamente leve frases ou ganhou de longo alcance remissões, reduzindo sua punição para quase nada.13

Salvando da Vida

Este sujeito-o valor supremo da vida humana e da obrigação de cada ser humano para fazer o extremo para salvar a vida de um ser humano do companheiro-se de importância óbvia em si. É também de interesse particular em um contexto judaico é, em vista do fato de que, desde a opinião judaica segunda guerra mundial tem-em alguns casos, com justiça, em outros injustamente condenado “todo o mundo” ou, pelo menos, toda a Europa por aguardarem quando judeus estavam sendo massacrados. Vamos, portanto, examinar o que a Halachá tem a dizer sobre este assunto.

De acordo com a Halachá, o dever de salvar a vida de um judeu é primordial.14 Ele substitui todas as outras obrigações e interdições religiosas, excetuando-se apenas as proibições contra os três pecados mais hediondos de adultério (incluindo o incesto), assassinato e idolatria.

Quanto aos gentios, o princípio talmudic básica é que suas vidas não devem ser salvos, embora também seja proibido de assassiná-los a título definitivo. O próprio Talmud15 expressa esta na máxima “gentios não são nem a ser levantada [out de um poço] nem arriada [para ele].” Maimonides16 explica:

Quanto aos gentios com os quais não estamos em guerra. . . sua morte não deve ser causada, mas é proibido para salvá-los se eles estão no ponto de morte; se, por exemplo, um deles é visto caindo no mar, ele não deve ser resgatado, pois está escrito: “Nem te ficar contra o sangue do teu próximo”17 -mas [gentio] não é teu companheiro.

Em particular, um médico judeu não deve tratar um paciente Gentile. Maimonides-se um médico-ilustre é bastante explícito sobre o assunto; em outra passagem18 ele repete a distinção entre “teu próximo” e um gentio, e conclui: “e daí aprender vós, que é proibido para curar um gentio, mesmo para o pagamento…”

No entanto, a recusa de um judeu, particularmente um médico-to Jewish salvar a vida de um gentio pode, se torna conhecido, antagonizar gentios poderosos e assim colocar os judeus em perigo. Onde existe tal perigo, a obrigação de evitar que substitui a proibição de ajudar o Gentile. Assim Maimonides continua: “mas se você tem medo dele ou de sua hostilidade, curá-lo para o pagamento, embora você está proibido de fazê-lo sem pagamento….” Na verdade, o próprio Maimonides era o médico pessoal de Saladino. Sua insistência em exigir o pagamento, presumivelmente, a fim de certificar-se de que o ato não é um de caridade humana, mas uma inevitável não dever-se no entanto absoluta. Porque em outra passagem ele permite Gentile cuja hostilidade é temido a ser tratada “, mesmo gratis, se é inevitável.”

Toda a doutrina-a proibição de salvar a vida de um gentio ou curá-lo, e a suspensão desta proibição nos casos em que há medo de hostilidade-se repete (quase literalmente) por outras autoridades importantes, incluindo o século 14 Arba’ah Turim e de Karo Beyt Yosef eShulhan ‘Arukh .19 Beyt Yosef acrescenta, citando Maimonides: “E é permitido experimentar uma droga em um pagão, se isso serve a um propósito;” e isso se repete também pelo famoso R. Moses Isserles.

O consenso das autoridades halakhic é que o termo “gentios” na doutrina acima refere-se a todos os não-judeus. Uma voz solitária de dissidência é a de R. Moses Rivkes, autor de um comentário menor na Shulhan ‘Arukh , que escreve.20

Nossos sábios só disse isso sobre os pagãos, que no seu dia adoravam ídolos e não acreditavam no Êxodo judeu do Egito ou na criação do mundo ex nihilo . Mas as nações, cuja [de proteção] sombra nós, o povo de Israel, são exilados e entre os quais estão espalhados acredito na criação do mundo ex nihilo e no Êxodo e em vários princípios de nossa própria religião e rezam para Criador do céu e da terra. . . Não só não há interdição contra a ajudá-los, mas estamos ainda a obrigação de rezar pela sua segurança.

Esta passagem, que datam da segunda metade do século 17, é uma citação favorita de estudiosos apologéticos.21 Na verdade, não vai tão longe quanto os apologética fingir, pois defende a remoção da proibição em salvar a vida de um gentio, ao invés de torná-lo obrigatório, como no caso de um judeu; e mesmo essa liberalidade se estende apenas aos cristãos e muçulmanos, mas não a maioria dos seres humanos. Em vez disso, o que ele faz show é que não havia uma maneira em que a doutrina dura do Halakhah poderia ter sidoprogressivamente liberalizado. Mas, como uma questão de fato, a maioria das autoridades halakhic posteriores, longe de alargar clemência Rivkes ‘para outros grupos humanos, o rejeitaram por completo.

Profanar o sábado para salvar a vida

Profanar o trabalho de sábado, isto é, fazendo isso de outra forma seria proibido no sábado, se torna um dever, quando a necessidade de salvar a vida de um judeu exige.

O problema de salvar a vida de um Gentile no sábado não é gerado no Talmud como uma questão principal, uma vez que é proibido em qualquer caso, mesmo em um dia útil; ele tem, no entanto entrar como um fator complicador em duas conexões.

Primeiro, há um problema onde um grupo de pessoas está em perigo, e é possível (mas não certo) que há pelo menos um judeu entre eles: o sábado deve ser profanado, a fim de salvá-los? Há uma extensa discussão de tais casos. Seguindo as autoridades anteriores, incluindo Maimonides e do próprio Talmud, o Shulhan ‘Arukh22 decide estas matérias de acordo com o peso de probabilidades. Por exemplo, suponha nove gentios e um judeu viver no mesmo prédio. Um sábado o edifício desmorona; um dos dez que não se sabe que um é longe, mas os outros nove estão presas sob os escombros. Caso o entulho ser apuradas, profanando assim o sábado, vendo que o judeu não pode estar sob ela (ele pode ter sido o one that got away)? O Shulhan ‘Arukh diz que ele deve, presumivelmente porque as chances de que o judeu está sob os escombros são elevados (nove a um). Mas agora suponha que nove ter fugido e apenas um de novo, não se sabe o que um está preso. Então, não há dever de limpar os escombros, presumivelmente porque desta vez há probabilidades longas (nove a um) contra o judeu ser a pessoa presa. Da mesma forma: “Se um barco contendo alguns judeus é visto para estar em perigo em cima do mar, é um dever que todos de profanar o sábado, a fim de salvá-lo.” No entanto, o grande R. ‘Aqiva Eiger (falecido em 1837) comenta que isso se aplica apenas “quando se sabe que há judeus a bordo. Mas… Se nada se sabe sobre a identidade das pessoas a bordo, [o sábado] não deve ser profanado, por um age de acordo com [o peso das probabilidades, e] a maioria das pessoas no mundo são gentios “.23 Assim, uma vez que há muito longos chances contra qualquer um dos passageiros, sendo judeu, devem ser autorizados a se afogar.

Em segundo lugar, a disposição que um gentio pode ser salvo ou cuidadas, a fim de evitar o perigo de hostilidade é reduzida no sábado.Um judeu chamado para ajudar um gentio num dia de semana pode ter que cumprir, porque a admitir que ele não é permitido, em princípio, para salvar a vida de um não-judeu seria convidar hostilidade. Mas no sábado, o judeu pode usar a observância do sábado como uma desculpa plausível. Um caso paradigmático discutido longamente no Talmud24 é a de uma parteira judeu convidado a ajudar uma mulher Gentile no parto. O resultado é que a parteira é permitido para ajudar num dia de semana “por medo de hostilidade”, mas no sábado ela não deve fazê-lo, porque ela pode desculpar-se dizendo: “Estamos autorizados a profanar o sábado só para o nosso próprio , que observam o sábado, mas para o seu povo, que não guardam o sábado, não estamos autorizados a profaná-lo. ” Esta explicação é genuíno ou apenas uma desculpa? Maimonides claramente pensa que é apenas uma desculpa, que pode ser usado mesmo se a tarefa que a parteira é convidado a fazer na verdade não envolve qualquer profanação do sábado. Presumivelmente, a desculpa vai funcionar tão bem, mesmo neste caso, porque os gentios são geralmente no escuro quanto a precisão quais tipos de trabalho são proibidos para os judeus no sábado. De qualquer forma, ele decreta: “A mulher Gentile não deve ser ajudado no parto no sábado, mesmo para o pagamento, nem deve se temer a oposição, mesmo quando [essa ajuda envolve] não profanação do sábado.” O Shulhan ‘Arukh decreta o mesmo.25

No entanto, esse tipo de desculpa, nem sempre puderam ser invocada para fazer o truque e evitar Gentile hostilidade. Por conseguinte, algumas autoridades rabínicas importantes tiveram de flexibilizar as regras, até certo ponto e permitiu médicos judeus para tratar gentios no sábado, mesmo que esta envolvido fazendo certos tipos de trabalho normalmente proibidas naquele dia. Esse relaxamento parcial aplicado particularmente para pacientes gentios ricos e poderosos, que não podiam ser recebam tão facilmente e cuja hostilidade pode ser perigoso.

Assim, R. Yo’el Sirkis, autor de Bayit Hadash e um dos maiores rabinos de sua época (Polónia, do século 17), decidiu que “os prefeitos, os nobres e aristocratas mesquinhas” devem ser tratados no sábado, por causa do medo de sua hostilidade que envolve “algum perigo.”Mas em outros casos, especialmente quando o gentio pode ser iludidos com uma desculpa evasivo, um médico judeu iria cometer “um pecado insuportável”, tratando-o em dia de sábado. Mais tarde, no mesmo século, um veredicto semelhante foi dada, na cidade francesa de Metz, cujas duas partes eram ligadas por uma ponte de barcas. Os judeus não são normalmente autorizados a atravessar essa ponte no sábado, mas o rabino de Metz decidiu que um médico judeu pode, contudo, fazê-lo “se ele é chamado para o grande governador:” desde que o médico é conhecido por atravessar a ponte para o causa de seus pacientes judeus, a hostilidade do governador poderia ser despertada se o médico se recusou a fazê-lo por causa dele. Sob o regime autoritário de Louis XIV, era evidentemente importante ter a boa vontade de seu intendente; os sentimentos dos gentios menores eram de pouca importância.26

Hokhmat Shlomoh , um comentário do século 19 na Shulhan ‘Arukh , menciona uma interpretação semelhante rigorosa do conceito de “hostilidade” em conexão com a Karaites, uma pequena seita judaica herético. De acordo com este ponto de vista, a vida não devem ser salvas se que envolveria profanação do sábado “, por” hostilidade “aplica-se apenas aos pagãos, que somos muitos, contra nós, e são entregues em suas mãos… Mas o Karaites são poucos e não são entregues em suas mãos, [para] o medo da hostilidade não se aplica a eles em tudo. “27 De fato, a absoluta proibição de profanar o sábado, a fim de salvar a vida de um Caraíta ainda está em vigor hoje, como veremos.

Todo o assunto é amplamente discutido na responsa de R. Moshe Sofer, mais conhecido como “Hatam Sofer” -o famoso rabino de Pressburg (Bratislava), que morreu em 1832. Suas conclusões são de mais de interesse histórico, uma vez que, em 1966, um dos suaresponsa foi endossada publicamente pelo então rabino-chefe de Israel como “uma instituição básica da Halachá.”28 A questão particular, perguntou de Hatam Sofer em causa a situação na Turquia, onde foi decretado durante uma das guerras que, em cada município ou aldeia deve haver parteiras de plantão, prontos para contratar-se para fora a qualquer mulher em trabalho de parto. Algumas destas parteiras eram judeus; eles deveriam contratar-se para fora para ajudar as mulheres gentios durante a semana e no sábado?

Em seu responsum ,29 Hatam Sofer primeiro conclui, após cuidadosa investigação, que os gentios em causa, isto é, cristãos e não muçulmanos otomanos-são apenas idolators “que definitivamente adoram outros deuses e, portanto, deve« nem ser levantada [out de um poço] nem arriada, ‘”, mas são comparados por ele para os amalequitas, para que a decisão talmúdica” é proibido para multiplicar a semente de Amalek “aplica-se a eles. Em princípio, portanto, não devem ser ajudados, mesmo em dias de semana. No entanto, na prática é “permitido” para curar gentios e ajudá-los no trabalho, se eles têm médicos e parteiras próprias, que podem ser chamados em vez dos judeus. Porque, se os médicos e parteiras judeus se recusou a comparecer aos gentios, o único resultado seria a perda de renda para o ex-que é, naturalmente indesejável. Isto aplica-se igualmente durante a semana e no sábado, desde que não profanação do sábado está envolvido. No entanto, neste último caso, o sábado pode servir como uma desculpa para “enganar a mulher pagã e dizer que se trataria de profanação do sábado.”

Em conexão com casos que realmente envolvem profanação do sábado, Hatam Sofer semelhantes a outras autoridades, faz uma distinção entre duas categorias de trabalhos proibidos no sábado. Em primeiro lugar, há um trabalho proibido pela Torá, o texto bíblico (tal como interpretado pelo Talmud); esse trabalho só pode ser realizado em casos muito excepcionais, se não fazê-lo causaria um extremoperigo de hostilidade contra os judeus. Depois, há os tipos de trabalho que só são proibidas pelos sábios que estendeu a lei original da Torá; a atitude para quebrar tais proibições, geralmente é mais branda.

Outra responsum de Hatam Sofer30 trata da questão de saber se é admissível que um médico judeu de viajar de carro no sábado, a fim de curar um gentio. Depois de salientar que, sob certas condições que viajam de carruagem puxada por cavalos no sábado só viola a proibição imposta “pelos sábios” em vez de pela Torá, ele passa a se lembrar pronunciamento Maimonides ‘que as mulheres em trabalho de parto gentios não deve ser ajudado no o sábado, mesmo que nenhuma profanação do sábado está envolvido, e afirma que o mesmo princípio se aplica a toda a prática médica, e não apenas de parteiras. Mas depois ele expressa o temor de que se isto fosse colocado em prática “, ele despertaria hostilidade indesejável”, pois “os gentios não aceitaria a desculpa da observância do sábado,” e “diria que o sangue de um idólatra tem pouco valor em nossos olhos. ” Além disso, talvez mais importante, os médicos Gentile poderia vingar-se de seus pacientes judeus. Melhores desculpas deve ser encontrado. Ele aconselha um médico judeu que é chamado para tratar um paciente Gentile fora da cidade no sábado para desculpar-se dizendo que ele é obrigado a ficar na cidade, a fim de cuidar de seus outros pacientes “, pois ele pode usar isso para dizer, ‘Eu não pode se mover por causa do perigo de este ou aquele paciente, que precisa de um médico em primeiro lugar, e eu não posso abandonar meu cargo’… Com essa desculpa não há medo do perigo, pois é um pretexto razoável , comumente dada pelos médicos que estão atrasados ​​em chegar porque outro paciente precisava deles em primeiro lugar “. Apenas “se é impossível dar qualquer desculpa” é o médico autorizado a viajar de carro no sábado, a fim de tratar um Gentile.

Em toda a discussão, a questão principal é as desculpas que deva ser feita, não a cura real ou o bem-estar do paciente. E todo ele é dado como certo que está tudo certo para enganar os gentios, em vez de tratá-los, desde que “hostilidade” pode ser evitada.31

É claro que, nos tempos modernos, a maioria dos médicos judeus não são religiosos e nem sei dessas regras. Além disso, parece que até mesmo muitos que são religiosos preferem para seu crédito, a cumprir o juramento de Hipócrates, em vez de pelos preceitos dos seus rabinos fanático.32 No entanto, a orientação dos rabinos não pode deixar de ter alguma influência sobre alguns médicos; e há certamente muitas pessoas que, embora não seja realmente seguir essa orientação, optar por não protestar contra-lo publicamente.

Tudo isso está longe de ser um assunto morto. A posição mais up-to-date halakhic sobre estas questões está contida em um livro conciso e autoritário recente publicado em Inglês sob o título Direito Médico Judeu .33 Este livro, que traz a marca da prestigiada fundação israelense Mossad Harav Kook , baseia-se na responsa de R. Eli’ezer Yehuda Waldenberg, chefe de Justiça do Tribunal do Distrito Rabínico de Jerusalém. Algumas passagens deste trabalho merecem menção especial.

Em primeiro lugar, “é proibido de profanar o sábado… Para um caraíta.” 34 Isto é afirmado sem rodeios, absolutamente e sem qualquer outra qualificação. Presumivelmente, a hostilidade desta pequena seita não faz diferença, por isso eles devem ser autorizados a morrer em vez de ser tratada no sábado.

Quanto aos gentios: “. De acordo com a decisão do declarado no Talmud e os códigos de lei judaica, é proibido de profanar o sábado-se a quebra dos bíblica ou rabínica lei-a fim de salvar a vida de um paciente gravemente doente gentio É também proibido de entregar o bebê de uma mulher não-judeus no sábado. ” 35

Mas este é qualificada por uma dispensa: “No entanto, hoje, é permitido profanar o sábado, em nome de um gentio, realizando ações proibidas por lei rabínica, pois assim fazendo um impede maus sentimentos que surjam entre judeus e gentios.” 36

Isso não ir muito longe, porque o tratamento médico, muitas vezes, envolve atos proibidos no sábado pela própria Torá, que não são abrangidos por esta dispensação. Há, nos é dito, “algumas” autoridades halakhic que estendem a dispensação a tais atos, bem, mas isso é apenas outra maneira de dizer que a maioria das autoridades halakhic, e os que realmente contam, são de opinião contrária. No entanto, nem tudo está perdido. Direito Médico Judeu tem uma solução verdadeiramente deslumbrante para esta dificuldade.

A solução se dependura um bom ponto de lei talmúdica. Presume-se que uma proibição imposta pela Torá sobre a execução de um determinado ato no sábado para aplicar apenas quando a intenção primária em realizá-lo é o resultado real do ato. (Por exemplo, moagem de trigo se presume ser proibidos pela Torá apenas se o objetivo é realmente para obtenção de farinha.) Por outro lado, se o desempenho do mesmo acto é meramente acessório para algum outro propósito ( melakhah seh’eynah tzrikhah legufah ), em seguida, muda o ato seu status-lo ainda é proibido, para ter certeza, mas apenas pelos sábios do que pela própria Torá. Portanto:

A fim de evitar qualquer transgressão da lei, existe um método legalmente aceitável de tornar o tratamento em nome de um paciente gentio, mesmo quando se trata de violação da lei bíblica. Sugere-se que no momento em que o médico está a prestar os cuidados necessários, suas intenções não deve ser principalmente para curar o paciente, mas para proteger a si mesmo e ao povo judeu de acusações de discriminação religiosa e retaliação grave que pode pôr em perigo a ele, em particular, e do povo judeu em geral. Com esta intenção, qualquer ato por parte do médico torna-se “um ato cujo resultado real não é o seu objectivo principal”. . . o que é proibido no sábado só por lei rabínica.37

Este substituto hipócrita para o juramento de Hipócrates também é proposto por um recente livro hebraico autoritário.38

Embora os fatos foram mencionados pelo menos duas vezes na imprensa israelense,39 da Associação Médica israelita manteve-se em silêncio.

Tendo tratado com algum detalhe o assunto extremamente importante da atitude do Halakhah a muito a vida de um gentio, tratamos muito mais rapidamente com outras regras halakhic que discriminam os gentios. Como o número de tais regras é muito grande, vamos citar apenas os mais importantes.

Ofensas Sexuais

A relação sexual entre uma mulher judia casada e qualquer outro homem que não o marido é um crime capital para ambas as partes, e um dos três pecados mais hediondos. O estatuto das mulheres gentios é muito diferente. O Halakhah presume todos os gentios para ser totalmente promíscua e verso “, cuja carne é como a de jumentos, e cujo fluxo [de sêmen] é como o de cavalos”40 é aplicada aos mesmos.Se uma mulher Gentile é casado ou não, não faz diferença, pois na medida em que os judeus estão em causa o próprio conceito de matrimônio não se aplica aos gentios (“Não há matrimônio para um pagão”). Portanto, o conceito de adultério também não se aplica à relação sexual entre um homem e uma mulher judaica Gentile; em vez disso, o Talmud41 equivale tal relação sexual com o pecado de bestialidade. (Pelo mesmo motivo, presume-se que nações geralmente não ter determinado paternidade.)

De acordo com a Enciclopédia do Talmud :42 “Aquele que tem relação sexual com a esposa de um gentio não é passível de pena de morte, pois está escrito: ‘a mulher do teu companheiro’43 , em vez de a mulher do estrangeiro; e até mesmo o preceito de que um homem se unirá à sua mulher ‘44 que é dirigida aos gentios não se aplica a um judeu, apenas não há matrimônio para um pagão; e, apesar de uma mulher casada Gentile é proibido aos gentios, em qualquer caso, um judeu é isento. “

Isso não implica que a relação sexual entre um homem e uma mulher judaica Gentile é permitido, muito pelo contrário. Mas o castigo principal é infligida a mulher Gentile; ela deve ser executada, mesmo se ela foi estuprada pelo judeu: “Se um judeu tem o coito com uma mulher Gentile, se ela for uma criança de três anos ou um adulto, casados ​​ou solteiros, e até mesmo se ele é um menor com idade só nove anos e um dia, porque ele tinha o coito intencional com ela, ela deve ser morto, como é o caso com um animal, porque através dela um judeu começou a ter problemas. “45 O judeu, no entanto, deve ser açoitado, e se ele é um Kohen (membro da tribo sacerdotal), ele deve receber o dobro do número de cílios, porque ele cometeu um crime duplo: a Kohen não deve ter relações sexuais com uma prostituta, e presume-se que todas as mulheres gentios para ser prostitutas.46

Estado

De acordo com a Halachá, os judeus não devem (se eles podem ajudá-lo) permitir que um gentio a ser nomeado para qualquer posição de autoridade, ainda que pequena, sobre judeus. (Os dois exemplos de ações são “comandante ao longo de dez soldados no exército judeu” e “superintendente de uma vala de irrigação.”) Significativamente, essa regra especial aplica-se também a converte ao judaísmo e aos seus descendentes (através da linha feminina) durante dez gerações ou “enquanto a descida é conhecida.”

Presume-se que os gentios a ser mentirosos congênitas, e são desqualificada para depor em um tribunal rabínico. A este respeito, a sua posição é, em teoria, a mesma que a de mulheres judeus, escravos e menores; mas na prática é realmente pior. A mulher judia é hoje admitida como testemunha de determinados elementos de facto, quando o tribunal rabínico “acredita” ela; um gentio nunca.

Portanto, um problema surge quando um tribunal rabínico precisa estabelecer um facto para o qual existem apenas testemunhas gentios.Um exemplo importante disso é em casos referentes às viúvas: pela lei religiosa judaica, uma mulher pode ser declarada uma viúva-e, portanto, livre para casar-se da morte de seu marido é comprovada com certeza por meio de uma testemunha que o viu morrer ou identificado seu cadáver. No entanto, o tribunal rabínico aceitará a boatos de um judeu que atesta ter ouvido o fato em questão mencionada por uma testemunha ocular Gentile, desde que o tribunal considere que este último estava falando casualmente (” goy mesiah deixou tummo “) em vez de responder a uma pergunta direta; para resposta direta de um Gentile à pergunta direta de um judeu se presume ser uma mentira.47 Se necessário, um judeu (de preferência um rabino) vai realmente comprometem-se a conversar com a testemunha ocular Gentile e, sem fazer uma pergunta direta, extrair dele uma declaração casual do fato em questão.

Dinheiro e bens

1. Presentes. O Talmud sem rodeios proíbe dando um presente para um gentio. No entanto, as autoridades rabínicas clássicas dobrado esta regra, porque é costume entre os empresários para dar presentes para contatos comerciais. Foi, portanto, estabeleceu que um judeu pode dar um presente a um conhecido Gentile, uma vez que esta é considerada não como um verdadeiro presente, mas como um tipo de investimento, para o qual se espera algum retorno. Presentes a “gentios” permanecem desconhecidas proibido. Uma regra muito semelhante aplica-se a esmola. Dar esmola a um mendigo judeu é um importante dever religioso. Esmolas a mendigos gentios são apenas permitidas em prol da paz. No entanto, existem várias advertências rabínicas contra permitindo que o Gentile pobre para tornar-se “acostumado” a receber esmolas de judeus, de modo que deve ser possível suspender essas esmolas sem despertar hostilidade indevida.

2. Obtenção de interesse. discriminação Anti-Gentile neste assunto tornou-se, em grande parte teórica, tendo em vista a dispensação (explicado no Capítulo 3 ) que na verdade permite que interesse a ser exigido mesmo a partir de um mutuário judaica. No entanto, ainda é o caso de que a concessão de um empréstimo sem juros para um judeu é recomendada como um ato de caridade, mas de um Gentile mutuário é obrigatória a participação exata. Na verdade, muitos, embora as autoridades não all-rabínicas, incluindo Maimonides, considerá-lo obrigatório para exigir o máximo de usura quanto possível em um empréstimo a um gentio.

3. Perdeu propriedade. Se um judeu encontra propriedade cujo proprietário provável é judeu, o localizador é estritamente intimados a fazer um esforço positivo para retornar seu achado por anunciá-lo publicamente. Em contraste, o Talmud e todas as autoridades rabínicas início não só permitem um localizador judaica de se apropriar de um artigo perdido por um gentio, mas, na verdade, proibir-lhe para devolvê-lo.48 Em tempos mais recentes, quando as leis foram aprovadas na maioria dos países, tornando obrigatória a devolver os artigos perdidos, as autoridades rabínicas instruído judeus para fazer o que essas leis dizer, como um ato de obediência civil para o Estado, mas não como um dever religioso, isto é, sem fazer um esforço positivo para descobrir o proprietário, se não é provável que ele é judeu.

4. Deception no negócio. É um pecado grave para a prática de qualquer tipo de engano que seja contra um judeu. Contra um gentio que só é proibido praticar engano direto. Deception indireta é permitido, a menos que seja susceptível de provocar a hostilidade contra os judeus ou insulto à religião judaica. O exemplo paradigmático é o cálculo equivocado do preço durante a compra. Se um judeu comete um erro desfavorável a si mesmo, é um dever religioso de corrigi-lo. Se um gentio é visto fazendo tal erro, não é preciso que ele saiba sobre isso, mas dizer “eu confio em seu cálculo,” de modo a evitar a sua hostilidade em caso ele posteriormente descobre seu próprio erro.

5. Fraude. É proibido fraudar um judeu com a venda ou a compra a um preço razoável. No entanto, “Fraude não se aplica aos gentios, pois está escrito: ‘Não fraudar cada um a seu irmão’49 mas um gentio que defrauda um judeu deveria ser obrigado a reparar o fraude, mas não deve ser punido mais severamente do que um judeu [em um caso semelhante]. “50

. 6. Roubo e furto qualificado Roubos (sem violência) é absolutamente proibido, como o Shulhan ‘Arukh tão bem coloca: “. até mesmo de um gentio” Robbery (com violência) é estritamente proibido se a vítima é judeu. No entanto, o roubo de um gentio por um judeu não é proibido de imediato, mas apenas sob certas circunstâncias, como “quando os gentios não estão sob nosso domínio”, mas é permitido “quando estão em nosso poder.” Autoridades rabínicas diferem entre si como para os detalhes precisos de as circunstâncias em que um judeu pode roubar um gentio, mas todo o debate está preocupado apenas com o poder relativo de judeus e gentios, e não com considerações universais de justiça e humanidade. Isso pode explicar por que tão poucos rabinos têm protestado contra o roubo de propriedade palestina em Israel: foi apoiado pelo poder judaico esmagadora.

Gentios na Terra de lsrael

Além das leis gerais anti-Gentile, o Halakhah tem leis especiais contra os gentios, que vivem na Terra de Israel ( Eretz Yisrael ), ou, em alguns casos, apenas passar por ela. Essas leis se destinam a promover a supremacia judaica naquele país.

A definição geográfica exata do termo “Terra de Israel” é muito disputado no Talmud e na literatura talmúdica, eo debate continuou nos tempos modernos entre os vários tons de opinião sionista. Segundo a visão maximalista, a Terra de Israel inclui (além da própria Palestina), não só a totalidade do Sinai, Jordânia, Síria e Líbano, mas também partes importantes da Turquia.51 O mais prevalente interpretação “minimalista” coloca a fronteira norte “apenas” cerca de meio caminho através da Síria e do Líbano, na latitude de Homs.Este ponto de vista foi apoiado por Ben-Gurion . No entanto, mesmo aqueles que, assim, excluir partes da Síria-Líbano concordam que certas leis discriminatórias especiais (embora menos opressivas do que na Terra de Israel propriamente dito) se aplicam aos gentios daquelas partes, porque esse território foi incluído no reino de Davi. Em todas as interpretações talmúdicas a Terra de Israel inclui Chipre.

Vou agora enumerar algumas das leis especiais relativas gentios na Terra de Israel. Sua ligação com a prática sionista real será bastante evidente.

O Halakhah proíbe judeus de vender propriedade campos e imóveis casas-na Terra de Israel para os gentios. Na Síria, é permitida a venda de casas (mas não de campos).

Locação de uma casa na Terra de Israel a um gentio é permitido sob duas condições. Em primeiro lugar, que a casa não devem ser utilizados para habitação, mas para outros fins, tais como armazenamento. Em segundo lugar, que três ou mais casas adjacentes não será assim locado.

Estas e várias outras regras são explicados como se segue:. . . “Para que você não deve permitir que eles acampamento no chão, pois se eles não possuem terra, sua permanência não será temporário.”52 presença Mesmo temporária Gentile só pode ser tolerada “, quando os judeus estão no exílio, ou quando os gentios são mais poderosos do que os judeus”, mas

Quando os judeus são mais poderosos do que os gentios que estão proibidos de deixar um idólatra entre nós; mesmo um residente temporário ou comerciante ambulante não serão autorizados a passar a nossa terra, a menos que ele aceita as sete preceitos de Noé,53 porque está escrito: “Não habitarão na tua terra”54 que é, nem mesmo temporariamente. Se ele aceitar os sete preceitos de Noé, ele torna-se um estrangeiro residente ( ger toshav ), mas ele é proibido de conceder o estatuto de estrangeiro residente, exceto nos momentos em que o Jubileu é realizada [isto é, quando o Templo está e sacrifícios são oferecidos]. No entanto, durante o tempo em Jubilees não são detidos é proibido aceitar qualquer um que não é um convertido ao judaísmo completo ( ger tzedeq ).55

Portanto, é evidente que, exatamente como os líderes e simpatizantes do Gush Emunim dizer-a toda questão à forma como os palestinos devem ser tratados é, de acordo com a Halachá, simplesmente uma questão de poder judaico: se os judeus têm poder suficiente, então ele é seu dever religioso para expulsar os palestinos.

Todas essas leis são frequentemente citados por rabinos israelenses e seus seguidores zelosos. Por exemplo, a lei que proíbe a locação de três casas adjacentes aos gentios foi solenemente citado por uma conferência rabínica realizada em 1979 para discutir os tratados de Camp David. A conferência também declarou que de acordo com a Halachá mesmo a “autonomia” que começam estava pronto para oferecer aos palestinos é muito liberal. Tais pronunciamentos-que fazer em estado fato corretamente a posição do Halakhah-raramente são contestadas pelo sionista “esquerda”.

Além das leis, como as mencionadas até agora, que são dirigidas a todos os gentios na Terra de Israel, um ainda maior influência maligna surge de leis especiais contra os cananeus antigos e outras nações que viviam na Palestina antes de sua conquista por Joshua, como bem como contra os amalequitas. Todas as nações devem ser totalmente exterminados, e do Talmud e na literatura talmúdica reiterar as exortações bíblicas genocidas com ainda maior veemência. Rabinos influente, que têm um considerável número de seguidores entre os oficiais do exército israelense, identificar os palestinos (ou mesmo todos os árabes) com essas nações antigas, de modo que comandos como o “tu salvar vivo nada que respira”56 adquirir um significado tópica. Na verdade, não é incomum para os soldados da reserva convocados para fazer uma excursão do dever na Faixa de Gaza a ser dada uma “palestra educativa” em que são informados de que os palestinos de Gaza são “como os amalequitas.” Versículos bíblicos exortando ao genocídio dos midianitas57 foram solenemente citado por um importante rabino israelense na justificação do massacre Qibbiya,58 e este pronunciamento ganhou ampla circulação no exército israelense. Há muitos exemplos semelhantes de pronunciamentos rabínicas sanguinários contra os palestinos, com base nessas leis.

Abuso

Sob este título que eu gostaria de discutir exemplos de leis halakhic cujo efeito mais importante não é tanto o de prescrever a discriminação anti-Gentile específico para inculcar uma atitude de desprezo e ódio contra os gentios. Assim. nesta seção não vou limitar-me a citar as fontes halakhic mais autoritário (como tenho feito até agora), mas incluem também obras menos fundamentais, que são, porém, amplamente utilizados na instrução religiosa.

Vamos começar com o texto de algumas orações comuns. Em uma das primeiras seções do ordenante matinal diária, a cada judeu devoto bendiz a Deus por não fazer dele um Gentile.59 , ao final da oração diária (que também é usado na parte mais solene do serviço no dia de Ano Novo e no Yom Kippur) abre com a afirmação:… “Devemos louvar o Senhor de tudo para não fazer-nos como as nações [todos] terras… para eles se curvar a vaidade e nada e rogam a um deus que não ajuda. “60 A última cláusula foi censurado a partir dos livros de oração, mas na Europa Oriental foi fornecido por via oral, e agora foi restaurado em muitos livros de oração entre israelenses e impressa. Na seção mais importante da oração-dia da semana “Dezoito bênçãos” -há uma maldição especial, originalmente dirigido contra cristãos, judeus convertidos ao cristianismo e outros hereges judeus: “E que o apóstatas61 . não têm esperança, e todos os cristãos perecer instantaneamente “. datas esta fórmula a partir do final do primeiro século, quando o cristianismo era ainda uma pequena seita perseguida Algum tempo antes do século 14, foi suavizado em:” E que os apóstatas têm nenhuma esperança. e todos os hereges62perecer instantaneamente “, e depois de uma pressão adicional em:”. E que os informantes não têm esperança, e todos os hereges perecer instantaneamente “Após o estabelecimento de Israel, o processo foi revertido, e muitos livros de oração recém-impressos revertido para a segunda fórmula , que também foi prescrito por muitos professores em escolas religiosas israelenses. Depois de 1967, várias congregações perto de Gush Emunim ter restaurado a primeira versão (até agora só verbalmente, não mais em papel) e, agora, orar diariamente que os cristãos “pereçam instantaneamente.” Este processo de reversão aconteceu no período em que a Igreja Católica (sob o Papa João XXIII) removido do seu bom serviço sexta-feira uma oração que pediu ao Senhor que tenha misericórdia de judeus, hereges etc. Esta oração foi pensado pela maioria dos líderes judeus para ser ofensivo e até mesmo anti-semita.

Além das orações diárias fixas, um judeu devoto deve proferir bênçãos curtas especiais em várias ocasiões, tanto boas como ruins (por exemplo, ao colocar em uma nova peça de roupa, comer uma fruta da época, pela primeira vez esse ano, vendo poderoso relâmpago , ouvir más notícias, etc.) Algumas dessas orações ocasionais servem para inculcar ódio e desprezo por todos os gentios, mencionamos emCapítulo 2 a regra segundo a qual um judeu piedoso deve proferir maldição ao passar perto de um cemitério Gentile, ao passo que ele deve bendizer a Deus, ao passar perto de um cemitério judaico. Uma regra semelhante se aplica à vida; assim, ao ver uma grande população judaica um judeu devoto deve louvar a Deus, ao passo que ao ver uma grande população Gentile ele deve proferir uma maldição. Também não são isentos edifícios: o Talmud estabelece63 que um judeu que passa perto de uma habitação não-judia habitado deve pedir a Deus para destruí-lo, enquanto que se o prédio está em ruínas, ele deve agradecer ao Senhor da Vingança. (Naturalmente, as regras são revertidas para casas judaicas.) Esta regra foi fácil manter para os camponeses judeus que viviam em suas próprias aldeias ou para pequenas comunidades urbanas que vivem em todos os judeus-townships ou trimestres. Sob as condições do Judaísmo clássico, no entanto, tornou-se impraticável e, portanto, limitou-se a igrejas e locais de culto de outras religiões (exceto o Islã).64 A este respeito, a regra foi ainda bordado pelo costume: tornou-se costume de cuspir (geralmente três vezes) ao ver uma igreja ou um crucifixo, como um enfeite para a fórmula obrigatória de arrependimento.65 versículos bíblicos Às vezes insultuosos também foram adicionados.66

Há também uma série de regras que proíbem qualquer expressão de louvor para os gentios ou por seus atos, exceto quando tal elogio implica um elogio ainda maior de judeus e coisas judaicas. Esta regra ainda é observado pelos judeus ortodoxos. Por exemplo, o escritor Agnon, quando foi entrevistado na rádio israelense em seu retorno de Estocolmo, onde ele recebeu o Prêmio Nobel de Literatura, elogiou a Academia Sueca, mas apressou-se a acrescentar: “Eu não estou esquecendo que é proibido para elogiar gentios , mas aqui há uma razão especial para o meu louvor “, isto é, que concedeu o prêmio a um judeu.

Da mesma forma, é proibido de aderir a qualquer manifestação de regozijo Gentile populares, salvo deixando de participar pode causar “hostilidade” em relação aos judeus, caso em que um show “mínimo” de alegria é permitido.

Além das regras mencionadas até agora, há muitos outros cujo efeito é inibir a amizade humana entre judeus e gentios. Vou citar dois exemplos: a regra do “vinho de libação” e que em preparar a comida para um gentio nos dias santos judaicos.

Um judeu religioso não deve beber vinho em cuja preparação um gentio tinha qualquer parte que seja. Vinho em um frasco aberto, mesmo se preparado inteiramente por judeus, fica proibido se um gentio tanto como toca a garrafa ou passa a mão sobre ele. A razão dada pelos rabinos é que todos os gentios não são apenas os idólatras, mas deve ser presumido ser malicioso para arrancar, de modo que eles são propensos a dedicar (por um sussurro, gesto ou pensamento) como “libação” para seu ídolo qualquer vinho que um judeu está prestes a beber. Esta lei aplica-se em pleno vigor para todos os cristãos, e de uma forma ligeiramente atenuada também para os muçulmanos. (Uma garrafa de vinho aberta tocado por um cristão deve ser despejada de distância, mas se tocada por um muçulmano pode ser vendido ou distribuído, embora possa não ser bebido por um judeu.) A lei aplica-se igualmente aos ateus Gentile (como pode um ter certeza de que eles não estão apenas fingindo ser ateus?), mas não para os ateus judeu.

As leis contra o que faz o trabalho no sábado aplicar em menor escala em outros dias santos. Em particular, num dia santo o que não acontece a cair em um sábado, é permitido fazer qualquer trabalho necessário para preparar os alimentos a serem consumidos durante os dias santos ou dias. Legalmente, esta é definida como a preparação de um “alimento da alma” ( okhel nefesh ); mas “alma” é interpretada para significar “judeu” e “gentios e cães” são explicitamente excluídos.67 Há, no entanto, uma dispensa em favor dos gentios poderosos, cuja hostilidade pode ser perigoso: ela é permitida para cozinhar alimentos em um dia santo para um visitante pertencentes a esta categoria, desde que ele não está ativamente encorajados a vir e comer.

Um efeito importante de todas essas leis-Independentemente da sua aplicação na prática, está na atitude criado por seu estudo constante, que, como parte do estudo da Halachá, é considerado por Judaísmo clássico como um dever religioso supremo. Assim, um judeu ortodoxo aprende desde a mais tenra juventude, como parte de seus estudos sagrados, que os gentios são comparados a cães, que é um pecado para elogiá-los, e assim por diante e assim por diante. Por uma questão de fato, a este respeito livros didáticos para iniciantes têm um efeito pior do que o Talmud e os grandes códigos talmúdicos. Uma razão para isso é que tais textos elementares dar explicações mais detalhadas, formuladas de modo a influenciar as mentes dos jovens e sem instrução. Fora de um grande número de tais textos, escolhi aquele que é atualmente o mais popular em Israel e foi reimpresso em muitas edições baratas, fortemente subsidiado pelo governo israelense. É o Livro de Educação , escrito por um rabino anônimo no início do século 14 na Espanha. Ele explica os 613 obrigações religiosas ( mitzvot ) do judaísmo na ordem em que elas deveriam ser encontrada no Pentateuco, de acordo com a interpretação talmúdica (discutido no Capítulo 3 ). Ele deve a sua influência duradoura e popularidade ao estilo hebraico clara e fácil em que está escrito.

A finalidade didática central deste livro é enfatizar o significado de “correta” da Bíblia com relação a termos como “companheiro”, “amigo” ou “man” (que temos referido no Capítulo 3 ). Assim §219, dedicado à obrigação religiosa decorrente do verso “amarás o teu próximo como a ti mesmo”, intitula-se: “A obrigação religiosa de amar os judeus”, e explica:

Para amar cada judeu significa fortemente que devemos cuidar de um judeu e seu dinheiro apenas como um cuida de si mesmo e dinheiro próprio de ninguém, porque está escrito: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” e os nossos sábios, de abençoada memória, disse: ” o que é odioso para você não fazer para o seu amigo “. . . e muitas outras obrigações religiosas seguir com isso, porque quem ama um amigo como a si mesmo não vai roubar seu dinheiro, ou cometer adultério com a esposa, ou fraudar-lo de seu dinheiro, ou enganá-lo verbalmente, ou roubar sua terra, ou prejudicá-lo em qualquer forma. Também muitas outras obrigações religiosas dependem disso, como é conhecida a qualquer homem razoável.

Em §322, lidando com o dever de manter um escravo Gentile escravizados para sempre (enquanto que um escravo judeu deve ser posto em liberdade depois de sete anos), a seguinte explicação é dada:

E na raiz dessa obrigação religiosa [é o fato de que] o povo judeu é o melhor da espécie humana, criadas para conhecer o seu Criador e adorá-Lo, e digno de ter escravos para servi-los. E se eles não vão ter escravos de outros povos, eles teriam que escravizam seus irmãos, que, portanto, seria incapaz de servir ao Senhor, bendito seja. Por isso temos a ordem de possuir aqueles para o nosso serviço, depois que eles estão preparados para isso e depois de idolatria é removido do seu discurso de modo que não deve haver perigo em nossas casas,68 e esta é a intenção do verso “mas sobre vossos irmãos, os filhos de Israel, não vos governar um sobre o outro com rigor”,69 de modo que você não terá que se escravizar seus irmãos, que são todos prontos para adorar a Deus.

Em §545, lidando com a obrigação religiosa de exigir juros sobre o dinheiro emprestado para os gentios, a lei é citada como: “que somos ordenados a exigir juros de gentios quando emprestar dinheiro a eles, e não devemos dar a eles sem interesse, “A explicação é a seguinte:

E na raiz dessa obrigação religiosa é que não devemos fazer qualquer ato de misericórdia, exceto para as pessoas que conhecem a Deus e adorá-Lo; e quando deixar de fazer ato misericordioso para com o resto da humanidade e fazê-lo apenas para o primeiro, que estão sendo testados que a parte principal de amor e misericórdia para com eles é porque eles seguem a religião de Deus, bendito seja. Eis que, com esta intenção nossa recompensa [de Deus] quando nós reter misericórdia dos outros é igual ao de fazer [esmola] aos membros do nosso próprio povo.

Distinções similares são feitas em numerosas outras passagens. Ao explicar a proibição contra a atrasar o salário de um trabalhador (§238), o autor tem o cuidado de salientar que o pecado é menos grave se o trabalhador é Gentile. A proibição contra a maldição (§239) é intitulado “Não amaldiçoar qualquer judeu, seja homem ou mulher.” Do mesmo modo, as proibições contra dar conselhos enganosa, odiar outras pessoas, envergonhando-los ou tomar vingança sobre eles (§§240, 245, 246, 247) só se aplicam aos companheiros judeus.

A proibição contra seguintes costumes gentios (§262) significa que os judeus não só deve “retirar-se” de gentios, mas também “falar mal de todo o seu comportamento, até mesmo de seu vestido.”

Deve ser enfatizado que as explicações citadas acima fazem representar corretamente o ensino da Halachá. Os rabinos e, pior ainda, os “estudiosos do judaísmo” apologéticos sabe muito bem disso e por esta razão eles não tente argumentar contra tais pontos de vista dentro da comunidade judaica; e é claro que eles nunca mencioná-los fora dela. Em vez disso, eles difamar qualquer judeu que levanta essas questões ao alcance da voz dos gentios, e eles emitir negações fraudulentos em que a arte de equívoco atinge o seu cume. Por exemplo, eles afirmam, usando termos gerais, a importância que atribui ao judaísmo misericórdia; mas o que eles esquecem de salientar é que, segundo a “misericórdia” Halakhah significa misericórdia para com os judeus.

Qualquer um que vive em Israel sabe quão profunda e generalizada estas atitudes de ódio e crueldade com relação a todos os gentios estão entre a maioria dos judeus israelenses. Normalmente, essas atitudes são disfarçados do mundo exterior, mas, desde o estabelecimento do Estado de Israel, a guerra de 1967 e do aumento de Begin, uma minoria significativa de judeus, tanto em Israel e no exterior, tornaram-se gradualmente mais aberta sobre esses assuntos. Nos últimos anos, os preceitos desumanas, segundo a qual a servidão é o bastante “natural” dos gentios foram citados publicamente em Israel, até mesmo na TV, por fazendeiros judeus que exploram o trabalho árabe, particularmente o trabalho infantil. Líderes Gush Emunim citei preceitos religiosos que ordenam judeus para oprimir gentios, como uma justificação da tentativa de assassinato de prefeitos palestinos e como autoridade divina para seu próprio plano para expulsar todos os árabes da Palestina.

Enquanto muitos sionistas rejeitar estas posições politicamente, seu padrão contra-argumentos são baseados em considerações de conveniência e interesse próprio judeu, em vez de princípios universalmente válidos de humanismo e ética. Por exemplo, eles argumentam que a exploração e opressão dos palestinos pelos israelenses tende a sociedade israelense corrupto, ou que a expulsão dos palestinos é impraticável sob as atuais condições políticas, ou que os atos de terror israelenses contra os palestinos tendem a isolar Israel internacionalmente. Em princípio, no entanto, praticamente todos os sionistas-e, em particular, “esquerda” sionistas-share as atitudes anti-Gentile profundas que o judaísmo ortodoxo promove intensamente.

Atitudes para o cristianismo eo islamismo

No precedente, vários exemplos das atitudes rabínicas a estas duas religiões foram dadas na passagem. Mas vai ser útil resumir essas atitudes aqui.

Judaísmo está imbuído com um ódio muito profundo em relação ao cristianismo, combinada com a ignorância sobre o assunto. Esta atitude foi claramente agravado pelas perseguições cristãs aos judeus, mas é em grande parte independente deles. Na verdade, ela remonta à época em que o cristianismo era ainda fraca e perseguida (não menos importante por judeus), e foi compartilhada por judeus que nunca tinham sido perseguidos pelos cristãos ou que sequer foram ajudados por eles. Assim, Maimonides foi submetido a perseguições muçulmanas pelo regime dos almóadas e escapando aos primeiro a Reino de Jerusalém dos cruzados, mas isso não mudou seu ponto de vista, no mínimo. Esta atitude profundamente negativo é baseado em dois elementos principais.

Em primeiro lugar, no ódio e mal-intencionados calúnias contra Jesus. A visão tradicional do judaísmo em Jesus deve, naturalmente, ser claramente distinguido do absurdo controvérsia entre os anti-semitas e apologistas judaicas referentes à “responsabilidade” para a sua execução. A maioria dos estudiosos modernos da época admitir que, devido à falta de contas originais e contemporâneos, a composição final dos Evangelhos e as contradições entre eles, o conhecimento histórico acurado das circunstâncias da execução de Jesus não está disponível. Em qualquer caso, a noção de culpa coletiva e herdou é tanto perverso e absurdo. No entanto, o que está em questão aqui não é a realidade dos fatos sobre Jesus, mas os relatórios imprecisos e mesmo caluniosas no Talmud e pós-talmúdica literatura de que é o que os judeus acreditavam até o século 19 e muitos, especialmente em Israel, ainda acredito. Para esses relatórios certamente desempenhou um papel importante na formação da atitude judaica ao cristianismo.

De acordo com o Talmud, Jesus foi executado por um tribunal rabínico adequada para a idolatria, incitar outros judeus à idolatria, e desdém à autoridade rabínica. Todas as fontes judaicas clássicas que mencionam sua execução estão muito felizes de assumir a responsabilidade por ele; na conta talmudic os romanos não são sequer mencionados.

As contas-que mais populares foram, no entanto, levada muito a sério, como o notório Toldot Yeshu são ainda piores, para além dos crimes acima eles acusam de bruxaria. O próprio nome “Jesus” era para os judeus um símbolo de tudo o que é abominável, e esta tradição popular ainda persiste.70 Os Evangelhos são igualmente detestado, e eles não estão autorizados a ser citado (e muito menos ensinadas), mesmo em escolas judaicas israelenses modernos.

Em segundo lugar, por razões teológicas, principalmente enraizados na ignorância, o cristianismo como religião é classificada pelo ensino rabínico como idolatria. Isto é baseado em uma interpretação bruto das doutrinas cristãs sobre a Trindade e Encarnação. Todos os emblemas cristãos e representações pictóricas são considerados como “ídolos” -Mesmo por aqueles judeus que literalmente adoram pergaminhos, pedras ou objetos pessoais do “Santo Men.”

A atitude do judaísmo para o Islã é, em contrapartida, relativamente leve. Embora o epíteto estoque dado a Maomé é “louco” (“MESHUGGA “), este não era tão ofensivo que possa parecer agora, e em qualquer caso, empalidece diante dos termos abusivos aplicados a Jesus. Da mesma forma, o Alcorão, ao contrário do Novo Testamento-não é condenado à queima. Ele não é honrado da mesma forma como a lei islâmica honra os pergaminhos sagrados judaicos, mas é tratado como um livro comum. A maioria das autoridades rabínicas concorda que o Islã não é idolatria (embora alguns líderes de Gush Emunim agora optar por ignorar isso). Portanto, o Halakhah decreta que os muçulmanos não devem ser tratados por judeus pior do que os gentios “comuns”. Mas também não é melhor.Mais uma vez, Maimonides pode servir como uma ilustração. Ele afirma explicitamente que o Islã não é idolatria, e em suas obras filosóficas ele cita, com grande respeito, muitas autoridades filosóficas islâmicos. Ele era, como já mencionei antes, o médico pessoal de Saladino e sua família, e por ordem de Saladino, foi nomeado chefe sobre todos os judeus do Egito. No entanto, as regras que ele estabelece contra salvar a vida de um gentio (exceto a fim de evitar um perigo para os judeus) aplicam-se igualmente aos muçulmanos.


Notas

1 . Maimonides, Mishneh Torah , “Leis sobre Assassinos” 2, 11; talmúdica Encyclopedia , “Goy”.

2 . R. Yo’el Sirkis, Bayit Hadash, comentário sobre Beyt Josef , “Yoreh De’ah” 158. As duas regras já mencionadas aplicam-se mesmo se a vítima Gentile é ger toshav , que é um “estrangeiro residente” que se comprometeu na frente de três testemunhas judaicas para manter os “sete preceitos de Noé” (sete leis bíblicas consideradas pelo Talmud ser abordadas para os gentios).

3 . R. David Halevi (Polónia, do século 17), Turey Zahav em Shulhan ‘Arukh “, Yoreh De’ah” 158.

4 . da Web Editor de nota esta nota foi omitido no original.

5 . talmúdica Encyclopedia , “Ger” (= converter ao judaísmo).

6 . Por exemplo, R. Shabbtay Kohen (meados do século 17), Siftey Kohen em Shulhan ‘Arukh “, Yoreh De’ah, 158:” Mas em tempos de guerra, era costume para matá-los com as próprias mãos, pois é dito, “o melhor dos gentios-matá-lo! ‘” Siftey Kohen e Turey Zahay (ver nota 3) são as duas principais comentários clássicos no Shulhan ‘Arukh .

7 . Coronel Rabbi A. Avidan (Zemel), “Tohar hannesheq le’or hahalakhah” (= “Pureza de armas à luz da Halachá”) em Be’iqvot hagut milhemet yom hakkippurim-pirqey, halakhah umehqar ( In the Wake da Guerra do Yom Kippur-Capítulos de Meditação, Halakhah e Pesquisa ), Região Central Command, 1973: citado em Ha’olam Hazzeh , 5 de janeiro de 1974; também citado por David Shaham, “Um capítulo da meditação”, Hotam , 28 de março de 1974; e por Amnon Rubinstein, “Quem falsifica a Halakhah?” Maariv “, 13 de outubro de 1975. Rubinstein relata que a cartilha foi posteriormente retirado de circulação por despacho do Chefe do Estado-Maior General, presumivelmente porque incentivou soldados desobedecer suas próprias ordens ; mas ele se queixa de que o rabino Avidan não foi à corte marcial, nem tem qualquer exceção rabino-militares ou civis e levados para o que ele tinha escrito.

8 . R. Shim’on Weiser, “Pureza de armas de uma troca de cartas” em Niv Hammidrashiyyah Yearbook de Midrashiyyat No’am, 1974, pp. 29-31. O anuário é em hebraico, Inglês e Francês, mas o material citado aqui é impressa somente em hebraico.

9 . Salmos , 42: 2.

10 . “Tu apagar a memória de Amaleque de debaixo do céu”, Deuteronômio , 25:19. Cf. também I Samuel , 15: 3: “. Agora vá e fere a Amaleque, e destrói totalmente a tudo o que tiver, e não lhe perdoes; porém matarás homem e mulher, a criança eo peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos”

11 . Não poupamos o leitor a maioria dessas referências bastante complicados e citações de fontes talmúdicas e rabínicas. Tais omissões estão marcados [. . .]. Conclusões do próprio rabino são reproduzidos na íntegra.

12 . O Tosafot (literalmente, Addenda) são um corpo de scholia com o Talmud, datando dos séculos 11 a 13.

13 . culpados de tais crimes sequer são autorizados a subir a cargos públicos elevados. Um exemplo disto é o caso do Shmu’el Lahis, que foi responsável pelo massacre de entre 50 e 75 camponeses árabes presos em uma mesquita após a sua aldeia havia sido conquistada pelo exército israelense durante a guerra 1948-9. Após um julgamento pro forma, foi concedida anistia completa, graças à intercessão de Ben-Gurion. O homem passou a se tornar um advogado respeitado e no final de 1970 foi nomeado Diretor Geral da Agência Judaica (que é, com efeito, o executivo do movimento sionista). No início de 1978 os fatos relativos ao seu passado foram amplamente discutidos na imprensa israelense, mas nenhum rabino ou erudito rabínico questionada quer a anistia ou a sua aptidão para o seu novo escritório. Sua nomeação não foi revogada.

14 . Shulhan ‘Arukh “, Hoshen Mishpat” 426.

15 . Tractate ‘Avodah Zarah , p. 26b.

16 . Maimonides, op. cit., “Murderer” 4, 11.

17 . Levítico , 19:16. No que diz respeito à prestação “teu próximo”, ver a nota 14 do capítulo 3.

18 . Maimonides, op. cit., “Idolatria” 10, 1-2.

19 . Em ambos os casos na seção “Yoreh De’ah” 158. A Shulhan ‘Arukh repete a mesma doutrina em “Hoshen Mishpat” 425.

20 . Moisés Rivkes, Be’er Haggolah em Shulhan ‘Arukh “, Hoshen Mishpat” 425.

21 . Assim Professor Jacob Katz, em seu livro hebraico entre judeus e gentios , bem como em sua versão em Inglês mais se desculparamExclusividade e Tolerância , cita apenas esta passagem na íntegra e chega à conclusão surpreendente de que “no que respeita à obrigação de salvar a vida de qualquer discriminação deve ser feita entre judeus e cristãos. ” Ele não cita qualquer uma das vistas de autoridade que citei acima ou na próxima seção.

22 . Maimonides, op. cit, “Sábado” 2, 20-21;. Shulhan ‘Arukh “, Orah Haim” 329.

23 . R ‘Aqiva Eiger, comentário sobre Shulhan ‘Arukh , ibid. Ele também acrescenta que, se um bebê é encontrado abandonado em uma cidade habitada principalmente por gentios, um rabino deve ser consultado para saber se o bebê deve ser guardado.

24 . Tractate ‘Avoda Zarah , p. 26.

25 . Maimonides, op. cit, “Sábado” 2, 12;. Shulhan ‘Arukh “, Orah Haim” 330. O último texto diz que “pagão” ao invés de “gentio”, mas alguns dos comentaristas, como Turey Zahav, sublinham que esta decisão se aplica “mesmo para ismaelitas “, isto é, para os muçulmanos”, que não são idólatras. ” Os cristãos não são mencionados explicitamente a este respeito, mas a decisão deve a fortiori se aplica a eles, uma vez que, como veremos a seguir-Islam é considerada sob uma luz mais favorável do que o cristianismo. Veja também aresponsa de Hatam Sofer citado abaixo.

26 . Estes dois exemplos, da Polônia e da França, são relatados pelo rabino IZ Cahana (mais tarde professor de Talmud no religioso Universidade Bar-Ilan, em Israel), “Medicina na Halachic pós-talmúdica Literatura,” Sinai , vol 27, 1950 , p.221. Ele também relata o seguinte caso de século 19 na Itália. Até 1848, uma lei especial em Estados Pontifícios proibiu médicos judeus de tratar gentios. A República romana estabelecida em 1848 aboliu essa lei, juntamente com todas as outras leis discriminatórias contra os judeus. Mas em 1849 uma força expedicionária enviada pelo presidente da França, Luís Napoleão (mais tarde imperador Napoleão III) derrotou a República e restaurou o Papa Pio IX, que em 1850 reavivou as leis anti-judaicas. Os comandantes da guarnição francesa, revoltado com essa reação extrema, ignorou a lei papal e contratou alguns médicos judeus para tratar os seus soldados. O rabino-chefe de Roma, Moshe Hazan, que também era médico, foi perguntado se um aluno de seu, também médico, poderia assumir um emprego em um hospital militar francês, apesar do risco de ter de profanar o sábado. O rabino respondeu que, se as condições de emprego mencionar expressamente o trabalho no sábado, ele deve recusar. Mas se não o fizerem, ele poderia aceitar o trabalho e empregar “a grande inteligência de tementes a Deus judeus”. Por exemplo, ele poderia repetir no sábado a prescrição dada na sexta-feira, por simplesmente dizer isso para o distribuidor. Artigo, em vez de Frank R. Cahana, que contém muitos outros exemplos, é mencionado na bibliografia de um livro pelo ex-rabino chefe da Grã-Bretanha, R. Emanuel Jakobovits, Ética Médica Judaica , Bloch, New York, 1962; mas no próprio livro nada é dito sobre este assunto.

27 . Hokhmat Shlomoh em Shulhan ‘Arukh “, Orah Haim” 330, 2.

28 . R. Unterman, Ha’aretz , 4 de abril de 1966. A única qualificação que ele faz-depois de ter sido submetido a contínua pressão é queem nossos tempos qualquer recusa de assistência médica a um gentio poderia causar tanta hostilidade quanto possa pôr em perigo judaico vive.

29 . Hatam Sofer, Responsa em Shulhan ‘Arukh “, Yoreh De’ah” 131.

30 . Op. cit., em Shulhan ‘Arukh “, Hoshen Mishpat” 194.

31 . RB Knobelovitz em The Review judaica (Jornal do Partido Mizrachi na Grã-Bretanha), 08 de junho de 1966.

32 R. Yisrael Me’ir Kagan, mais conhecido como o “Hafetz Hayyim-queixa na dele. Mishná Berurá , escrito na Polônia, em 1907: “E sabei que a maioria dos médicos, mesmo os mais religiosos, não tome qualquer atenção tudo da presente lei; para eles trabalham no sábado e fazer viagens várias parasangs para tratar um pagão, e moem medicamentos com suas próprias mãos. E não há nenhuma autoridade para eles a fazê-lo. Para embora possamos encontrá-lo admissível, por causa do medo de hostilidade, de violar as proibições impostas pelos sábios e mesmo isso não é claro; Ainda em proibições impostas pela própria Torá, certamente deve ser proibido para qualquer judeu a fazê-lo, e aqueles que transgridem esta proibição viola o sábado totalmente e que Deus tenha misericórdia deles para o seu sacrilégio. “(Comentário sobre Shulhan ‘Arukh ” Orah Haim “330.) O autor é geralmente considerado como a maior autoridade rabínica do seu tempo.

33 . Avraham Steinberg MD (ed.), Direito Médico Judeu , compilados a partir de Tzitz Eli “ezer (Responsa de R. Eli” ezer Yehuda Waldenberg), traduzido por David B. Simons MD, Gefen & Mossad Harav Kook, Jerusalém e na Califórnia, de 1980.

34 . Op. cit., p. 39. Ibid., P.41.

35 . Ibid., p. 41.

36 . A frase “entre judeus e gentios” é um eufemismo. A dispensação é projetado para evitar hostilidade dos gentios para com os judeus, e não o contrário.

37 . Ibid., p. 412; grifo meu.

38 . Dr. Falk Instituto Schlesinger for Medical Research Halakhic em Sha’arey Tzedeq Hospital, Sefer Asya ( O Livro do Médico ), Reuben Mass, Jerusalém, de 1979.

39 Por mim mesmo em Ha’olam Hazzeh , 30 de maio de 1979 e por Shullamit Aloni, membro do Knesset, em Ha’aretz , 17 de Junho de 1980.

40 . Ezequiel , 23:20.

41 . Tractate Berakhot , p. 78a.

42 . talmúdica Encyclopedia “, Eshet Ish” (“mulher casada”).

43 . Êxodo , 20:17.

44 . Gênesis , 2:24.

45 . Maimonides, op. cit, “Proibições de a relação sexual”. 12; 10; talmúdica Encyclopedia “. Goy”

46 . Maimonides, op. cit., ibid., 12, 1-3. Por uma questão de fato, toda mulher Gentile é considerado como N.Sh.GZ -acronym para o hebraico palavras niddah , shifhah , Goyah , zonah (unpurified de menstruação, escravo, Gentile, prostituta). Após a conversão ao judaísmo, ela deixa de fato a ser niddah , shifhah , Goyah mas ainda é considerado zonah (prostituta) para o resto de sua vida, pelo simples fato de ter nascido de uma mãe Gentile. Em uma categoria especial é uma mulher “concebido não em santidade, mas nascido em santidade”, que nasce de uma mãe que havia se convertido ao judaísmo durante a gravidez. A fim de tornar a certeza de que não há confusões, os rabinos insistem que um casal que se converter ao judaísmo em conjunto, devem abster-se de relações conjugais por três meses.

47 . Caracteristicamente, uma exceção a esta generalização é feita com relação aos gentios segurando escritório jurídico relativo às operações financeiras: os notários, os cobradores de dívidas, oficiais de justiça e outros. Nenhuma exceção semelhante é feita em relação gentios normais e decentes, nem mesmo se eles são simpáticos para com os judeus.

48 . Alguns muito cedo (século 1 aC) rabinos chamado esta lei “bárbaro” e, na verdade, retornou propriedade sinistrado de gentios. Mas a lei, no entanto, manteve-se.

49 . Levítico , 25:14. Esta é uma tradução literal da frase em hebraico. The King James Version torna isso como “não vos oprimem uns aos outros;” “Oprimir” é imprecisa, mas “uns aos outros” é uma tradução correta do idioma bíblico “cada um a seu irmão.” Como é referido no capítulo 3 , o Halakhah interpreta todas essas expressões idiomáticas como referindo-se exclusivamente a um companheiro judeu.

50 . Shulhan ‘Arukh “, Hoshen Mishpat” 227.

51 . Este ponto de vista é defendido por H. Bar-Droma, Wezeh Gvul Ha’aretz ( e esta é a fronteira da Terra ), Jerusalém, 1958. Nos últimos anos, este livro é muito usado pelo exército israelense em doutrinar seus oficiais.

52 . Maimonides, op. cit., “Idolatria” 10, 3-4.

53 . Ver nota 2.

54 . Êxodo 23:33.

55 . Maimonides, op. cit., “Idolatria” 10, 6.

56 . Deuteronômio , 20:16. Veja também os versos citados na nota 10.

57 . Números 31: 13-20; nota, em especial o versículo 17: “Agora, pois, matai todos os meninos entre as crianças, e matai toda mulher que tiver conhecido homem, deitando-se com ele.”

58 . R. Saul Yisra’eli, “Taqrit Qibbiya Le’or Hahalakhah” (“O incidente Qibbiya à luz da Halakhah”), em Hattorah Wehammedinah , vol 5, 1953-4.

59 . Isto é seguido por uma bênção “para não me tornar um escravo.” Em seguida, um homem deve adicionar uma bênção “para não me tornar uma mulher”, e uma fêmea “para me fazer como quisesse.”

60 . Na Europa Oriental era até recentemente uma costume universal entre os judeus de cuspir no chão neste momento, como uma expressão de desprezo. Este não foi, contudo, uma obrigação estrita, e hoje o costume é mantido apenas por o mais piedoso.

61 . A palavra hebraica é meshummadim, que no uso rabínico se refere aos judeus que se tornam “idólatras”, isto é, quer pagãos ou cristãos, mas não para judeus convertidos ao Islã.

62 . A palavra hebraica é mínima , cujo significado preciso é “descrentes na unicidade de Deus.”

63 . Tractate Berakhot , p. 58b.

64 . De acordo com muitas autoridades rabínicas a regra original ainda se aplica integralmente na Terra de Israel.

65 . Este costume deu origem a muitos incidentes na história dos judeus europeus. Um dos mais famosos, cuja consequência é ainda hoje visível, ocorreu em Praga do século 14. Rei Charles IV da Boêmia (que também era imperador do Sacro Império Romano) teve uma magnífica crucifixo erguido no meio de uma ponte de pedra que ele construiu e que ainda hoje existe. Foi, então, relatou-lhe que os judeus de Praga tem o hábito de cuspir sempre que eles passam ao lado do crucifixo. Sendo um famoso protetor dos judeus, ele não instituiu a perseguição contra eles, mas simplesmente condenado a comunidade judaica para pagar a palavra hebraica Adonai (Senhor), a ser inscrito no crucifixo em letras douradas. Esta palavra é um dos sete nomes sagrados de Deus, e nenhum sinal de desrespeito é permitido na frente dele. O cuspir cessou. Outros incidentes relacionados com o mesmo costume eram muito menos divertido.

66 Os versos mais comumente utilizados para esta finalidade conter palavras derivadas da raiz hebraica. shaqetz que significa “abominar, detesto”, como em Deuteronômio , 07:26: “tu absolutamente detesto isso, e tu absolutamente abominam, pois é uma coisa maldita. “Parece que o termo insultuoso sheqetz , usado para se referir a todos os gentios (capítulo 2), originado a partir deste costume.

67 . Talmud , Tractate Beytzah , p. 21a, b; Mishná Berurá em Shulhan ‘Arukh “, Orah Haim” 512. Outro comentário (Magen Avraham) também exclui Karaites.

68 . De acordo com a Halachá, um escravo Gentile comprado por um judeu deve ser convertido ao judaísmo, mas nem por isso se tornar um judeu adequada.

69 . Levítico , 25:46.

 

70 . A forma hebraica do nome Jesus- Yeshu -foi interpretado como um acrônimo para a maldição que seu nome e memória sejam apagados “, que é usado como uma forma extrema de abuso. Na verdade, anti-sionistas judeus ortodoxos (tal como Neturey Qarta) às vezes se referem a Herzl como “Herzl Jesus” e eu encontrei em escritos religiosos sionistas expressões como “Nasser Jesus” e, mais recentemente, “Arafat Jesus.”


Consequências políticas

Capítulo 6

a partir de

História Judaica, Religião Judaica

por

Israel Shahak


AS ATITUDES PERSISTENTES do judaísmo clássico para não-judeus influenciam fortemente os seus seguidores, os judeus ortodoxos e aqueles que podem ser considerados como seus continuadores, os sionistas. Por meio dela também influencia as políticas do Estado de Israel. Desde 1967, quando Israel se torna mais e mais “judeu”, assim as suas políticas são mais influenciadas por considerações ideológicas judeu do que por aqueles de um interesse imperial friamente concebido. Essa influência ideológica não é geralmente percebido por peritos estrangeiros, que tendem a ignorar ou subestimar a influência da religião judaica sobre as políticas israelenses. Isso explica por que muitas das suas previsões estão incorretas.

Na verdade, crises governamentais mais israelenses são causadas por motivos religiosos, muitas vezes triviais, do que por qualquer outra causa. O espaço dedicado pela imprensa hebraica para discussão sobre as brigas que ocorrem constantemente entre os vários grupos religiosos, ou entre o religioso eo secular, é maior do que a dada qualquer outro assunto, a não ser em tempos de guerra ou de tensão relacionada com a segurança. No momento da escrita, cedo Agosto de 1993, alguns dos temas de grande interesse para os leitores da imprensa hebraica são: se os soldados mortos em ação, que são filhos de mães não-judeus será enterrado em uma área segregada em cemitérios militares israelenses; se as associações de sepultamento religiosas judaicas, que têm o monopólio sobre o enterro de todos os judeus, exceto membros do kibutz, será autorizado a continuar seu costume de circuncidar os cadáveres de judeus não-circuncidados antes de enterrá-los (e sem pedir a permissão da família); se a importação de carne não-kosher para Israel, não oficialmente proibida desde o estabelecimento do Estado, será permitido ou proibido por lei. Há muitas mais questões deste tipo que são de muito maior interesse para o público israelense-judaico do que, digamos, as negociações com os palestinos ea Síria.

As tentativas feitas por alguns políticos israelenses ignorar os factores de “ideologia judaica” em favor de interesses puramente imperiais levaram a resultados desastrosos. No início de 1974, após a derrota parcial na Guerra do Yom Kippur, Israel tinha um interesse vital em parar a influência renovado da OLP, que ainda não tinha sido reconhecido pelos países árabes como o representante único legítimo dos palestinos. O governo israelense concebeu um plano para apoiar influência jordaniano na Cisjordânia, que era bastante considerável na época. Quando o rei Hussein foi questionado por seu apoio, ele exigiu um visível quid pro quo . Ficou combinado que o seu principal apoio da Cisjordânia, Sheikh Jabri de Hebron, que governou a parte sul da Cisjordânia com mão de ferro e com a aprovação do então ministro da Defesa, Moshe Dayan, daria uma festa para os notáveis ​​da região no pátio da sua residência palaciana em Hebron. A festa, em homenagem ao aniversário do rei, seria característica a exibição pública de bandeiras da Jordânia e iria começar uma campanha pró-jordaniana. Mas os colonos religiosos no próximo Kiryat Arba-, que eram apenas um punhado na época, ouviu falar sobre o plano e ameaçou primeira-ministra Golda Meir e Dayan com vigorosos protestos, já que, como eles dizem, exibindo uma bandeira de um “não- Estado judeu “dentro da Terra de Israel contradiz o princípio sagrado que afirma que esta terra” pertence “somente aos judeus. Desde esse princípio é aceito por todos os sionistas, o governo teve de ceder às suas exigências e fim Sheikh Jabri para não exibir todas as bandeiras da Jordânia. Então Jabri, que estava profundamente humilhado, cancelou a festa e, na reunião Fez da Liga Árabe, que ocorreu logo depois, o rei Hussein votou para reconhecer a OLP como único representante dos palestinos. Para a maior parte do público israelense-Jewish as atuais negociações sobre a “autonomia” da mesma forma são mais influenciadas por tais considerações ideológicas judeu do que por quaisquer outros.

A conclusão desta reflexão sobre as políticas israelenses, apoiados por uma análise do Judaísmo clássico, deve ser que as análises do processo de decisão política israelense, que não enfatizam a importância do seu carácter único como um “Estado judeu” deve estar enganado. Em particular, a comparação fácil de Israel a outros casos de imperialismo ocidental ou a estados de colonos, está incorreto.Durante o apartheid, a terra da África do Sul foi oficialmente dividido em 87 por cento que “pertencia” para os brancos e 13 por cento que foi dito oficialmente que “pertencem” aos negros. Além disso, os estados oficialmente soberanos, incorporados com todos os símbolos de soberania, os chamados Bantustões, foram estabelecidos. Mas as exigências de “ideologia judaica” que nenhuma parte da Terra de Israel podem ser reconhecidos como “pertencente” a não-judeus e que não há sinais de soberania, como bandeiras da Jordânia, pode ser oficialmente autorizados a ser exibido. O princípio da Redenção das demandas de terra que, idealmente, toda a terra, e não apenas, digamos, 87 por cento, com o tempo, ser “resgatados”, isto é, tornar-se propriedade de judeus. Ideologia judaica proíbe esse princípio muito conveniente do imperialismo, já conhecido por Romanos e seguido por tantos impérios seculares, e melhor formulada por Lord Cromer: “Nós não governam o Egito, que governa os governadores do Egito.” Ideologia judaica proíbe esse reconhecimento; também proíbe uma atitude aparentemente respeitoso com qualquer “governadores não-judeus” dentro da Terra de Israel. Todo o aparato de reis-clientes, sultões, marajás e chefes ou, em tempos mais modernos, de ditadores dependentes, de modo conveniente em outros casos de hegemonia imperial, não pode ser usado por Israel dentro da parte da Terra de Israel área considerada. Por isso, os medos, comumente expressas pelos palestinos, de ser oferecido um “bantustões” são totalmente infundadas. Só se inúmeras vidas judaicas são perdidos na guerra, como aconteceu tanto em 1973 e no rescaldo 1983-5 guerra no Líbano, é um retiro concebível israelense, uma vez que pode ser justificado pelo princípio de que a santidade da vida judaica é mais importante do que o outro considerações. O que não é possível, desde que Israel continua a ser um “Estado judeu”, é a concessão israelense de uma farsa, mas a soberania, no entanto, simbolicamente real, ou até mesmo de autonomia real, para os não-judeus na Terra de Israel por razões meramente políticas. Israel, como em alguns outros países, é um estado exclusivista, mas exclusivismo israelense é peculiar a si mesmo.

Além de políticas de Israel, pode-se supor que as influências “ideologia judaica”, também uma parte significativa, talvez a maioria, dos judeus da diáspora. Enquanto a implementação real da ideologia judaica depende de Israel ser forte, este por sua vez, depende, em larga medida, do apoio que judeus da diáspora, especialmente judeus norte-americanos, dar a Israel. A imagem dos judeus da diáspora e as suas atitudes em relação à não-judeus, é bastante diferente das atitudes do judaísmo clássico, como descrito acima. Esta discrepância é mais evidente em países de língua Inglês, onde os maiores falsificações do judaísmo ocorrem regularmente. A situação é pior nos EUA e Canadá, os dois estados, cujo apoio para as políticas israelenses, incluindo as políticas que mais flagrantemente contradizem os direitos humanos básicos de não-judeus, é o mais forte.

Apoio dos EUA a Israel, quando considerado não em abstracto, mas em concreto detalhe, não pode ser adequadamente explicado apenas como resultado de interesses imperialistas norte-americanos. A forte influência exercida pela comunidade judaica organizada nos EUA em apoio de todas as políticas israelenses devem também ser tidos em conta, a fim de explicar as políticas do Oriente Médio das administrações americanas. Este fenômeno é ainda mais perceptível no caso do Canadá, cujo Oriente Médio interesses não pode ser considerado como importante, mas cuja dedicação leal a Israel é ainda maior do que a dos EUA Em ambos os países (e também na França, Grã-Bretanha e muitos outros estados ) organizações judaicas apoiar Israel com aproximadamente a mesma lealdade que partidos comunistas concedido à URSS por tanto tempo. Além disso, muitos judeus que parecem ser ativo na defesa dos direitos humanos e que adotam visões não-conformistas sobre outras questões fazem, em casos que afetam Israel, exibir um notável grau de totalitarismo e estão na linha de frente da defesa de todas as políticas israelenses. É bem conhecido em Israel que o chauvinismo e do fanatismo no apoio a Israel exibido pela diáspora organizada judeus é muito maior (especialmente a partir de 1967) do que o chauvinismo demonstrado por um judeu israelense média. Este fanatismo é especialmente marcada no Canadá e nos EUA, mas por causa da incomparavelmente maior importância política dos EUA, vou concentrar-me no último. Convém, no entanto, notar que encontramos também judeus cujos pontos de vista das políticas israelenses não são diferentes daquelas realizadas pelo resto da sociedade (com o devido respeito aos fatores de geografia, renda, posição social e assim por diante).

Por que alguns judeus americanos exibir chauvinismo, às vezes extremos, e os outros não? Devemos começar por observar a também a importância política social e, portanto, das organizações judaicas que são de natureza exclusiva: eles não admitem não-judeus por princípio. (Este exclusivismo está em contraste divertido com sua caça para condenar o clube não-judeu mais obscura que se recusa a admitir judeus.) Aqueles que podem ser chamados de “judeus organizado”, e que passam a maior parte do seu tempo fora do horário de trabalho na maior parte na empresa de outros judeus, pode presumir-se a defender o exclusivismo judeu e para preservar as atitudes do judaísmo clássico para não-judeus. Sob circunstâncias atuais não podem expressar abertamente essas atitudes em relação à não-judeus nos EUA, onde os não-judeus constituem mais de 97 por cento da população. Eles compensar isso expressar suas atitudes reais em seu apoio ao “Estado judeu” e o tratamento que metes para os não-judeus do Oriente Médio.

De que outra forma podemos explicar o entusiasmo exibido por muitos rabinos americanos em apoio a, digamos, Martin Luther King, em comparação com a sua falta de apoio aos direitos dos palestinos, mesmo para os seus direitos humanos individuais? De que outra forma podemos explicar a contradição flagrante entre as atitudes do judaísmo clássico em direção a não-judeus, que incluem a regra de que suas vidas não devem ser salvos, exceto por razões de interesse judaico, com o apoio dos rabinos dos Estados Unidos e organizado judeus para o direitos dos negros? Afinal de contas, Martin Luther King e a maioria dos negros norte-americanos são os não-judeus.Mesmo que apenas os conservadores e ortodoxos judeus, que, juntos, constituem a maioria dos judeus americanos organizados, são considerados de organizar essas opiniões sobre os não-judeus, a outra parte da organizada US Judiaria, a Reforma, nunca se opuseram a eles, e, em meu ponto de vista, mostram-se bastante influenciado por eles.

Na verdade, a explicação para esta aparente contradição é fácil. Recorde-se que o judaísmo, especialmente em sua forma clássica, é totalitário na natureza. O comportamento dos adeptos de outras ideologias totalitárias do nosso tempo não foi diferente do que a dos judeus americanos organizados. Stalin e seus partidários não se cansava de condenando a discriminação contra os americanos ou os negros sul-africanos, especialmente no meio dos piores crimes cometidos pela União Soviética. O regime do apartheid sul-Africano foi incansável em suas denúncias das violações dos direitos humanos cometidas tanto por comunistas ou por outros regimes africanos, e por isso foram os seus apoiantes em outros países. Muitos exemplos semelhantes podem ser dadas. O apoio à democracia ou dos direitos humanos é, portanto, sem sentido ou até mesmo prejudicial e enganosa quando ele não começa com a auto-crítica e com o apoio dos direitos humanos quando eles são violados pelo próprio grupo. Qualquer apoio aos direitos humanos, em geral, por um judeu que não inclui o apoio aos direitos humanos dos não-judeus, cujos direitos estão sendo violados pelo “Estado judeu” é tão enganoso como o apoio aos direitos humanos por um stalinista. A aparente entusiasmo exibido por rabinos americanos ou pelas organizações judaicas nos EUA durante os anos 1950 e 1960 em apoio dos negros no Sul, foi motivado apenas por considerações de interesse próprio judeu, assim como foi o apoio comunista para o mesmo Blacks. Seu objetivo em ambos os casos era tentar capturar a comunidade negra politicamente, no caso judeu a um suporte irreflectida de políticas de Israel no Oriente Médio.

Portanto, o verdadeiro teste de frente para ambos os judeus israelenses e da diáspora é o teste da sua auto-crítica que deve incluir a crítica do passado judaico. A parte mais importante de tal crítica deve ser detalhada e confrontação honesta da atitude judaica para os não-judeus. Isto é o que muitos judeus justamente exigir dos não-judeus: a confrontar seu próprio passado e assim tornar-se consciente da discriminação e perseguições infligidos aos judeus. Nos últimos 40 anos o número de não-judeus mortos pelos judeus é de longe maior do que o número de judeus mortos por não-judeus. A extensão da perseguição e discriminação contra os não-judeus infligida pelo “Estado judeu”, com o apoio da diáspora organizado judeus também é imensamente maior do que o sofrimento infligido aos judeus pelos regimes hostis a eles. Embora a luta contra o anti-semitismo (e de todas as outras formas de racismo) nunca deve cessar, a luta contra o chauvinismo judaica e exclusivismo, que deve incluir uma crítica do Judaísmo clássico, agora é de igual ou maior importância.

 

 

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